“文学”的重构与文学史的重释--兼论20世纪早期“中国文学史”书写的意义

我们今天通常所说的"古代文学史"与"现代文学史"可以说是两种性质的文学史,古代文学史是概念史,而现代文学史是事实史,"文学"概念并不是从历史中自然发展出来的,而是在20世纪早期被建构出来的,古代文学史同样是现代事物,它是基于现代"文学"概念的历时性梳理。"文学源头"也同样是出自现代视野的概念,中国文学的真正源头不在古代,而在20世纪早期。从早期诸多文学史教材中可以看到文学史的逐渐成型,也可以看到文学的逐渐成型,两者实为一者。所谓的文学史不是一种"文学"的历史,而是一种叙事的历史,"文学史实"也不是真正的历史事件,而是现代视野的建构,更彻底地说,文学史是在叙事中产生的,20世纪早期"中国文学史"的书写格外清晰地展现出这种叙事的轨迹。对此文学史存在形态的澄清,提供了文学史解释模式转型的某种可能性。

柯尔律治文学释经思想探析

柯尔律治的《圣经》阐释思想对英国基督教发展产生了重大影响,具有惊人的前瞻性、现代性。本文通过分析他的《扣问的心灵之自白》对他的文学释经思想进行探析。柯尔律治认为,对"《圣经》无谬性"的坚守并不能保《圣经》于无虞,反而陷宗教信仰于更加危险之地。他提出了文学释经思想:将《圣经》作为文学文本来阐释,其真理性、有效性并不建立在字词的完全无误性之上,而是建立在其整体的"精神性真理"之上,建立在其"打动我心"、满足信仰者的精神之需之上。这种思想被当时的英国宗教界、思想界视作离经叛道,但在当今已被广泛接受并视作理所当然。

《文学原理新释》评析

顾祖钊先生的《文学原理新释》范式很特别,是以艺术至境为突破点、以作品和其他方面关系为连接点而建构的文学原理。从观念角度来看,其创新在于审美反映论;从规则角度来看,其概念体系有自己的创造,也有中西概念的现代转化。

试论中唐“六经皆文”观念的生成

从扬雄"五经含文"、王充"遵经为文",到刘勰"宗经""征圣"、颜之推"文章者源出五经",俨然形成一条唐前"文本于经"论述的清晰轨迹。但隋及初盛唐,"通经致用"观念占据主流,强调儒家经典的政治和伦理功用,"经"与"文"的关系被弱化。安史之乱削弱了李唐王朝对思想和学术的控制,新《春秋》学派兴起。他们力主"舍传求经",打破传统,标新立异,使经学研究多元化。韩愈和柳宗元等人继承和发扬了新《春秋》学派的批判和怀疑精神,其经学研究为"经""文"重构创造了必要的学术条件。中唐私学兴盛和请益"论文"之风,是"六经皆文"观念兴起的文学环境。科举考试重策文,则是"六经皆文"观念生成的时代要求。

中国古代文论的现代转换主持人顾祖钊教授简介

1941年生，安徽太和人。现为安徽大学中文系教授，文艺学学科负责人，安徽大学中西文艺理论融合研究所所长。兼任中国中外文艺理论学会理事，安徽省美术理论研究会理事，北京师范大学教育部重点研究基地文艺学研究中心研究员，新加坡南洋理工大学中华语言文化中心研究员，中央实施马克思主义理论研究和建设工程文学组成员。长期从事文艺学基础理论和中国古代美学的研究及教学工作。中西融合和古代文论的现代转换，是其长期的研究方向。主要著作有：《艺术至境论》、《文学原理新释》、《中西文艺理论融合的尝试》、《华夏原始文化与三元文学观念》、《诗魂的追寻》。