关于文学鉴赏理论建构的思考

关于文学鉴赏理论建构的思考吴俊忠长期以来，文学鉴赏是作为文艺学的一个分支而存在的。据笔者了解，迄今为止，除上海教育出版社１９９１年出版过一本张炳隅的《文学鉴赏学》和中国文史出版社１９９６年出版过一本林文和主编的《文学鉴赏》之外，从理论上系统论述文学...

文学鉴赏理论在古诗教学中的现实应用

要读懂古诗。首先要有对中国文化、语言的了解作基础。学生在这方面相对而言比较欠缺。弄懂一首古诗写了什么，对学生而言不是一件轻松的事。他必须先掌握诗中语句的意义．还要对诗中的典故、历史文化知识有所了解。因此。古诗的教学往往便降格为对词句的解释，对典故的讲述、历史文化的介绍，至于诗歌的精髓——对意境的体味。常常疏忽视之。

从文学史挖掘文学的社会价值

《文学鉴赏理论与实践》是我为高二爱好文学的学生开的一门拓展型课程。这门课程包括三个单元：一是文学鉴赏的标准；二是文学鉴赏的方法：三是文体鉴赏。《中国文本理论的特征》是第二单元文学鉴赏的方法中的内容。

金圣叹文学鉴赏主体论

金圣叹的文学鉴赏理论,具有强烈的主体性精神,他在前人“自得”说的基础上提出了“自造”说,通过解读“古人”和被“后人”解读的独特阐发,不仅张扬自我的鉴赏主体性,还大力张扬后世读者的鉴赏主体性;他的鉴赏主体性理论,对中国古代文学鉴赏理论作出了重要贡献,与西方接受美学等文学接受理论相比较,也具有鲜明的民族性特色。

《文心雕龙·知音》探赜

《文心雕龙》首开文学鉴赏理论研究之先河 ,从审美主体与审美客体、文学鉴赏与文学创作的关系上 ,提出了“知音难”的现象 ,讨论了知音难的主客体原因 ,揭示了文学鉴赏的一般规律 ,对我们今天文学鉴赏文学批评理论的建设有着重要的借鉴意义。

借说课、做课之力,登教育舞台之巅

如果让我自我陶醉式地说一句话，我会说：“作为一名年轻教师，我在教育工作中迅速地成长起来了，”促使我提升的强劲动力，便是努力去充盈自己的课堂：而途径，自然就是不断地说课和做课了。我教龄尚浅，但经过历练，前行的足迹依稀可见，我至今记得刚毕业那会儿。爱生心切的我迫不及待地想把自己满腹的知识灌输给学生，每节课都是由自己主导着课堂，讲得眉飞色舞、激情澎湃。最可笑的是，为了扩充学生的知识面，我竟然把大学教授传授于我的文学鉴赏理论中浅显的部分，照搬到小学低年级的课堂上，

从《文心雕龙·知音》看刘勰文学批评观

刘勰在公元六世纪初创作的《文心雕龙》，是中国古代比较系统化的文艺理论批评著作。它第一次对中国从先秦到晋宋千余年间的中古文学鉴赏理论进行了全面而系统的探求，在中国古代文论史上占有极其重要的地位。鲁迅先生曾将它和古希腊亚里士多德的《诗学》相提并论：“篇章既富，评骘自生，东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》”。其中刘勰对文艺审美鉴赏的见解，则主要见于他的《知音》篇中。