顾炎武入祀昆山文庙始末

文庙始建于东汉,普及于唐代,因祭祀儒家学派创始人孔子,文庙又称孔庙。从祀孔庙是传统社会中儒者期望获取的最高荣誉。昆山文庙始建于唐代贞观年间,初在察院场旧址(今中山堂之后),建筑较为简陋。宋元祐年间移建至齐礼坊(今西大桥北堍)。元至正十七年(1357),知州费复初为了提升城池文气,将文庙进行重修和扩建,昆山文庙一时成为周围香火旺盛的著名文庙之一。

《金城揽胜图》中文庙建筑空间格局研析

文章选用《金城揽胜图》中城内的两座文庙为研究对象,通过阅读相关史料,还原该时期的两座文庙建筑格局,并对其空间进行分析,以期找出当地建筑空间的布局特色、探究文化建筑与城市格局的关联性,从而为探寻特色建筑的分布对城市格局的意义,也为研究当地传统古建筑提供相应的参考。

肇建与重修:明代高阳文庙丛考——以河北省社会科学院所藏高阳碑刻拓片为中心

明代地方府、州、县学,又称为庙学,其兴废盛衰是衡量当时某地文教科举发展的一个重要指标。河北省社科院所藏高阳碑刻拓片中与明代文庙有关者有12通,其中标题直接标识文庙重修者有4通。通过这些碑刻并结合其他典籍和碑刻资料可知,高阳文庙肇建于洪武三年(1370年)的说法是错误的,其至晚可追溯至宋元时期。自洪武三年易址重建后,各时期重修不辍,但分布并不均衡,主要集中于明万历年间。这与该地当时文教和科举之盛呈正相关,并相互促进。

朝鲜王朝陈献章“从祀文庙”之争考论

陈献章是中国明朝最具影响力的儒学家之一,他的思想在朝鲜却遭到了学界的抵制与批评,盖因大多数朝鲜学者认为其学说杂糅了禅学,与陆九渊、王守仁的学说同属异端外道,而不予接纳。在其后朝鲜王朝关于文庙从祀人员升黜的讨论中,亦未效法明制,将陈献章列入文庙供奉。这反映中国与朝鲜两国学者对本国儒学发源的认同和对佛家思想的态度是存在差异的。这种差异的产生,是朝鲜儒学在地化的表现,亦促进了东亚儒学演进的多元化。

永安文庙价值考略

永安文庙位于福建省永安市大同路123号,始建于明景泰六年(1455),先后经历过8次重修,是由大成殿、拜庭、泮池、儒学坪、两门(大成门、戟门)、两庑(东、西庑)构成的一体建筑。文章对该建筑的建筑布局、建筑风格及价值进行了初步探讨,对于县级文庙研究、文化研究有一定的参考意义。

文庙历史传承及其功能研究的价值探讨--以柳州文庙为例

自改革开放政策推行以来,我国地方开始陆续对文庙进行修缮或是重建,特别是千禧年后,在我国逐渐形成了一个文庙修缮以及重建的小高峰。文庙的历史作用以及历史定位在当前社会发展中并不适用,因此,需要对其进行重新定位,探索文庙的功能价值,使得文庙仍可以为当前的社会发展服务。因此,对文庙历史传承及功能研究就显得尤为重要。

文化自信视域下文庙的当代发展与传播策略研究——以河南文庙为例

文庙作为传承儒家文化的重要载体,是中华民族重要的精神标识。河南地处中原,历史文化底蕴深厚。通过对河南文庙进行实地调查,了解目前河南现存文庙的保护利用与传播现状,探讨河南文庙发展过程中存在的问题,进而提出行之有效的传播策略。新媒体时代,打造文庙精神标识,促进文庙文化传播功能的传承与延续,对增强大众文化自信、传承中华文明起着重要作用。

湘潭文庙建筑遗产及其当代价值刍议

湖湘地区传统文庙书院是湖湘文化孕育、产生、传播、发展的重要物质空间载体,具有重要的历史和社会价值。以明清时期的湘潭文庙建设与发展演变为切入点,对湘潭庙学形制演变以及细部构造深入研究,阐述其建筑的空间特色与艺术价值。同时湘潭文庙作为文化遗产,其当代价值主要体现在传承湖湘文化、深化区域历史文化研究、传播优秀传统文化、促进文旅融合发展等方面。在当代中华优秀传统文化体系传承与不断建构发展过程中具有重要的现实意义和深远的影响。

在文庙,寻一方静谧润心

青砖黛瓦古学宫,竹翠墙红雅韵生。漫步长廊多省悟,先哲教诲记心中。——题记那日,参加完新华书店的护苗读书会,书香之气萦绕心间,意犹未尽,便约文友踱步向南,在望嵩中路左转,走进隐居于繁华世俗之中的一方净土——汝州文庙。

历史信息空间转译下地方文庙形制保护研究——以河南府文庙为例

孔庙是一组由单个建筑的礼制化组合而形成的、具有儒家思想教化作用的古代公共建筑群。在当代语境下,除现存的文物建筑以外,文庙建筑群的空间形制布局亦是其重要的遗产要素,是当代文庙空间优化、功能转化、遗产活化的重要抓手。文章以地方文庙“万变不离其宗”的形制布局特征作为切入点,在剖析了文庙遗产整体性和多样性的基础上,以河南府文庙为研究对象,运用历史信息空间转译的方法,基于历史地图图解、文献阅读、考古发掘等历史信息要素,构建文庙建筑群的空间关系系统,深入探究河南府文庙的完整形制及其空间演变。形制布局的研究成果辅助了文物分布区划,被纳入遗产保护对象,成为河南府文庙遗产的重要组成部分。实施针对文庙形制布局的“绿地标识展示”等景观化保护措施,通过公园化、数字化、游憩化的保护路径,实现地方文庙建筑群空间环境的整体性保护及活化利用。

明清巍山文庙、书院和社学碑刻文化探析

以明清巍山文庙、书院和社学碑文为切入点,从文庙和书院建设、师资队伍、办学经费、左氏土司与巍山教育几个方面对碑刻内容进行解读,探讨明清时期巍山儒学教育的历史地位及社会影响力。

浅谈蒙城文庙

我国是世界四大文明古国之一,有着数不胜数的珍贵的文物宝藏与悠久的历史文化。随着时间的流逝,加上自然和人为因素的影响,有些文物消失在历史长河,还存在许多年代和身份不明的文物,它们自身蕴含的价值没有被发掘出来,人们应努力学习如何更准确地鉴别文物的年代及其相关价值。文庙是历史文化的载体,其蕴藏着历史研究价值、审美和艺术价值、科学研究价值、文化传承和文化认同价值及现实的文化教育价值等,文庙的文化价值需要我们用心领会,同时每一所文庙都相对应记录了许多历史,值得后人去研究与探讨。

“文庙学派”:清华大学国情普查研究所在呈贡县文庙的学术实践

以西南联大社会学系陈达、李景汉、戴世光及其学生为基础组建的清华大学国情普查研究所,1939~1946年驻扎在呈贡县文庙持续进行了环滇池区域的人口普查、农业普查、户籍登记、人事登记等工作,形成了“文庙学派”。本文以清华大学国情普查研究所的驻扎地呈贡县文庙、社会调查地环滇池区域为地理主线,利用档案、日记等资料,梳理了国情普查研究所的工作环境、工作内容等,讨论了形成“文庙学派”的共同地理基础及情感纽带,在中国社会学发展史及其相关研究中,丰富了对“文庙学派”的整体性研究。对“文庙学派”的评价,需要置于西南联大时期这一特殊的时代背景之下,在社会学作为一个学科整体发展的历史进程之中,具有特殊的时代性特征;围绕呈贡县、环滇池区域等地域展开,具有鲜明的地域特征。“文庙学派”有其显著的历史贡献,通过现代社会学调查和人口统计方法,在具有代表性的环滇池区域完成了人口普查,并在此基础上进行户籍登记和人事登记实验,在社会学调查、人口统计方法诸领域进行了科学示范,并实现了社会学中国化的飞跃。

文庙学：一门值得深入探究的新兴“学问”

文庙,作为儒学的重要载体乃至中国文化的标志性符号,以其自身独特的精神内核不仅影响着两千余年中国的政治生态、文化传承及社会教化等,且还辐射到周边及欧美诸多国家,至今仍彰显出强大的生命力,备受国内外学者的普遍关注。自其产生之日,各种史料多有记载,研究者历代不绝。尤其是在国家大力倡导以儒学为核心的优秀传统文化的背景下,文庙的维护和资源开发普遍受到重视,文庙研究队伍日渐壮大,学问体系及研究机制初步呈现,学术研究成果累年增多,形成一个蔚为壮观的独特的"文庙现象"和文化景观。在这风生水起之际,呼吁建构一门教育史学领域的新兴"学问",即"文庙学"。

文庙祭祀文化内涵发展对建筑布局设计的影响

本次研究旨在分析明清地方文庙的建设布局细节,并尝试分析建筑布局与仪礼空间营造之间的关联性。文章从文庙建设的起源、布局、形制、建筑构成的要素研究入手,研究仪礼空间营造的相关元素和文庙建筑文化象征的功能,总结我国明清时期地方文庙的建筑特征,深入分析当时政治文化部署的实际需求,以及对文庙建筑的设计影响。

潍坊明清民国方志文载文庙祭祀舞乐爬梳

潍坊区域现存官修明清民国府县方志有52种,其中有17种详细记载了明清时期潍坊各县文庙祭祀的舞乐生额、祭祀程式、颂降器制、释奠乐章及祭祀乐谱等。从方志记载来看,因文庙祭祀舞乐声容难定于一,是以明清时期潍坊区域诸县文庙祭祀舞乐活动,既遵循着朝廷统一的雅乐规制,又有地方性的俗乐特色羼入其中,且时为凋敝乃至中断。

明代《文庙考》祭孔初探

文庙是中国古代祭孔活动最重要的场所,在传播中国传统礼仪文化上有着重要的作用。论文通过收集和梳理古代祭孔信息,以明代《文庙考》记述的礼仪为重点考察内容,对文庙祭孔的礼器、祭祀陈设、音乐、舞佾、服饰等资源元素加以整合,并探讨了文庙祭孔礼仪的当代意义。

浅谈湄潭文庙的保护

湄潭文庙是湄潭县境内现今保存最完好的古建筑之一,所承载的文化内涵丰富,不仅是传统文化的代表,更因抗战时期浙江大学西迁湄潭办学七年,将湄潭文庙用作分部办公室、图书馆等,而有了特殊的内涵和意义。现结合湄潭文庙的价值和保护措施展开探讨。

儒学的乡村渗透:以宋至清山西乡村文庙为中心

作为儒学的象征,县级以上文庙历来是学者关注的焦点,而乡村文庙很少受到关注。宋至清山西乡村社会创建有大量文庙,这与“有学必有庙”的传统、政府的崇文重教、禁毁三教堂、程子乡校等因素密切相关。乡村文庙最初选择在大村巨镇创建,明清以后常有和乡间祠庙杂居的现象。其选址渐趋多元,且受堪舆学之影响。地方官员在创修过程中多扮演倡导鼓励的角色,而富家大族是实际的主导者。普通乡民不乏热心创修乡村文庙之举,更有甚者出现合村乡民共同参与的迹象,然其如若自发创修,往往举步维艰。在历史变迁中,乡村文庙除自然衰颓残毁外,也有因民间神祠挤占而衰亡,或被乡村书院而取代,此外还遭遇到文昌、魁(奎)星庙宇的强力挑战,整体上呈现出衰落之势。山西乡村文庙的历史变迁表明:儒学外在形式的乡村渗透虽是有选择性的,且在不断地在地化与简约化,但亦难逃衰落的命运。

抗日战争时期云南呈贡县的“魁阁”与“文庙”:社会学中国化进程中的两大学派

社会学中国化一直是社会学学术史研究中的重要问题。20世纪30年代孙本文率先提出社会学中国化,并进行了长时间的探索。到抗日战争时期,在云南呈贡县城的魁星阁内有吴文藻、费孝通主持的云南大学社会学研究室,文庙内有陈达、李景汉、戴世光负责的西南联大清华大学国情普查研究所,这两个学术共同体分别以社区调查和人口普查作为社会学中国化的实践方式,在社会学调查的理论、方法及取得科学成果等方面实现了社会学的中国化,形成了"魁阁学派"和"文庙学派",成为早期社会学中国化进程中两个主要的学术流派,对中国社会学及国际社会学界产生了重大影响。