构建普遍有效的文化价值标准——对文化哲学的首倡者文德尔班的文化哲学概念的解读

文德尔班所倡导的"文化哲学"的使命在于揭示"普遍有效的文化价值",并把这种永恒的、本身有效的文化价值当作文化规范来对它们的有效性做出说明,以便为人的文化价值创造活动提供明确的"理性之法"(普遍有效的文化价值标准)。

寻求哲学的合法性——从西方哲学的现代转型看文德尔班价值哲学的理论旨趣

文德尔班开创的新康德主义价值哲学,是对黑格尔之后以危机形式表现出的“哲学合法性”的探求,在这种探求中,文氏继承了洛采的价值思想,并将其置于康德先验哲学的框架中,从而建构了独具特色的先验价值哲学。

价值哲学的兴起——从洛釆到尼釆、文德尔班和李凯尔特的哲学思想之路

作为一个哲学学派或一种哲学观的"价值哲学"兴起于19世纪的中后期。从洛采到尼采和文德尔班以及李凯尔特,开创了一条不同于以往的哲学和同时代的其他哲学学派的哲学路径——价值哲学。洛采第一个把"价值"范畴引入哲学,并对"世界"作哲学的划分;尼采提出"重估一切价值";文德尔班认为"哲学只有作为普遍有效的价值的科学才能继续存在";李凯尔特认为"哲学开始于价值问题开始的地方"。

哲学价值论的兴起与心理主义——对布伦塔诺和文德尔班的一种比较

哲学价值论在19世纪末的兴起有其特定的心理学背景。布伦塔诺和文德尔班在哲学价值论的开端上形成了心理主义与反心理主义的对比,表明对价值的哲学探究与心理学有着内在的联系,价值哲学需要一定的心理学基础。

文德尔班论道德原则——以《哲学导论》为例

新康德主义的代表人物文德尔班（18481915）的《哲学导论》（Einleitung in die Philosophie ）出版于1914年，全书体系严整，言简意赅，从中我们可以大致领会到19世纪至20世纪之交，人们对哲学问题的理解方式。

王国维对席勒“描写人生”的接受——以桑木严翼《哲学概论》与文德尔班《哲学史教程》为中心

在"为人生"文论话语的理论行程中,王国维通过阅读桑木严翼《哲学概论》、文德尔班《哲学史教程》对席勒思想的介绍,选择性地接受了席勒的"审美人本主义"。在王国维的理解中,"描写人生"是席勒审美人本主义观念的具体表达,"人性完整"的理想是其出发点和归宿点。受此影响,王国维标举"诗歌者,描写人生也",在中国最早确立"艺术表现人生"的文学理论。

从文德尔班与罗素哲学史观之比较看道德主义与功利主义之不同

文德尔班认为哲学史是先验概念的形成史和发展史,罗素认为哲学史是理性信念的历史,理性信念与社会政治情况是互为因果的。他们两人的哲学史观典型地代表了德国理性主义与英国经验主义的不同立场,或者说,代表了道德主义与功利主义的不同立场。

文德尔班哲学批判

德国资产阶级哲学家威廉·文德尔班(Wilhelm Windelband 1848——1915)是19世纪末20世纪初有名的唯心主义哲学家.他的哲学反映着资本主义发展到帝国主义时代的德国资产阶级的需要,其任务实际上主要是对抗当时已广泛传播并对工人运动产生愈来愈大的指导作用的马克思主义哲学.文德尔班是新康德主义弗莱堡学派(也叫巴登学派或西南学派)的创始人,曾先后任苏黎士(1876)、弗莱堡(1877)、斯特拉斯堡(1882)、海德堡(1903)等大学的教授.他是一个著名的哲学史家,他的哲学史著作。

文德尔班《哲学史教程》评介

文德尔班《哲学史教程》是一部在西方享有盛名的西方哲学史著作。自1889年问世以来,被译成多种文字,多次改版,1950年已出到第十四版,被推崇为“标准”的哲学史教材,广泛为世界各地的高等院校所采用。

文德尔班哲学导论

该著是新康德主义弗莱堡学派创始人文德尔班的代表作,对哲学入门者也有很好的引导作用。全书以存在问题和价值问题的区分为基础,以价值的存在与存在的价值之间的关系立论,探讨了本体论、发生论、认识论、伦理学、美学、宗教等各类哲学问题。作者关注重大哲学主题所蕴含的内在力量,以日常生活和科学中的朴素预设为出发点,从哲学史的流变入手,试图解释和处理这些问题的各种趋势及其分歧,并将生命中的基本问题简明扼要地呈现出来。

如何把康德与黑格尔糅合起来——读文德尔班的《哲学导论》

一、康德与黑格尔之别 汉娜·阿伦特在《精神生活·思维》中讲到人的判断力时,认为判断力与逻辑无关、与理性无关、与学问的大小无关。在康德看来,讲到审美时,要讲判断力,在她看来,讲到实践和道德,特别是讲到政治时,

新康德主义的价值哲学

价值哲学是新康德主义的核心研究对象,它在现代哲学中也占有重要地位。本文着重评述了文德尔班、李凯尔特等人关于事实与价值的区别,价值与评价的联系和区别,以及把价值哲学看作哲学所特有的研究对象等观点。

当代哲学意识中的价值问题

当代哲学意识中的价值问题赖金良价值思考的历史与人类意识的历史一样长久。但以往的思想家由于未能把各种具体的、特殊的价值现象归属于一个共同的“族类”，即未能形成具有普遍概括性的哲学价值范畴或一般价值概念，他们还不可能对价值问题作出总体的、一般的研究和阐述...

事实与价值——从新康德主义到维特根斯坦

事实与价值的关系,是西方思想史上一个核心的问题。本文认为,在＂事实与价值＂这一特定问题上,维特根斯坦尤其是前期维特根斯坦,与新康德主义者如文德尔班、李凯尔特等,有一种思想上的联系。因此,本文的主要任务,即是对此一可能的思想联系,给出一个简明的勾画,以期在比较中加深我们对维特根斯坦哲学的理解。

价值学现代视境的点透与迷茫——读袁贵仁君《价值学引论》有感

笔者最近有幸读到袁贵仁君的新著《价值学引论》(北京师范大学出版社1991年8月初版,以下简称“袁著”),多受启蒙,亦钩发若干思考。为进一步求教于袁君及学界同仁于一书之外,我谨依自己对国内外价值学研究的浅见陋识,略述我对袁著的初步读解和对价值学研究的一些看法。不揣一孔,恭请雅扶。

关于当代西方价值哲学的理论梳理及其评析

价值哲学是19世纪末20世纪初开始兴起的。文德尔班第一次指出“价值问题已成为哲学研究的中心问题”。当代西方哲学的许多流派都特别重视研究价值问题,其基本观点可分为价值主观论和价值客观论两种。科学主义思潮的哲学家们比较一致的看法是:科学不讲价值,价值是主观的。舍勒的重要性在于他是价值伦理学的奠基人,他持一种新的价值观——价值客观论。理性地审视这两种不同的价值论,重视其思想的合理性,摒弃其中的片面性,对于价值认识的系统化,对于构建科学的价值论,有重要的理论意义。

博厄斯的文化人类学与新康德主义

博厄斯的文化历史主义的人类学思想,主张从文化的历史个性来研究各民族文化,引出结论。博厄斯的思想观念和研究方法,深受新康德主义历史哲学关于历史的个别性和科学分类原则的理论影响。在这种理论的指导下,博厄斯及其学派推进了文化人类学的实证科学研究,使这门科学摆脱了19世纪文化人类学受旧形而上学影响而造成的理论上和科学认识上的局限,取得了一系列有重大意义的研究成果。但同时,他们也把经验主义的片面性和不可知论的错误思想带进了文化人类学研究中,形成了良莠并存的现象。

略论哲学的功能

近些年来，由于种种原因，许多人忽略了对哲学的学习和研究。他们认为，哲学太抽象，缺乏实际用处。这实质上是一个极为短视的观点。当然，哲学的功能绝不象物质产品的效用那样具有感性的和直接的品格，相反地，哲学的效用是非感性的和间接的。但是，正如马克思所说的，“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；

近现代中西方关于科学和历史的关系的比较研究

历史是人类最古老的学科之一,有着传统的思想观念、判断方法。随着18世纪科学技术的飞速发展,自然科学的观念、方法也用于历史学中,使历史和科学的关系成为一百多年来中西方历史哲学界讨论的重点。从历史是有序的、象自然科学一样探求规律,可以成为科学;到历史是一次性的、不可实验、无规律可循,不能成为科学,再到历史是不同于自然科学的科学,映射出近百年来历史哲学发展的主要轨道。

价值论探源

２０世纪初新康德主义者开始使用Ａｘｉｏｌｏｇｙ一词，此词与ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ｖａｌｕｅ有着深刻的区别。在哲学史的背景之下追溯Ａｘｉｏｌｏｇｙ一词的原意，可知Ａｘｉｏｌｏｇｙ的研究对象应是ｗｏｒｔｈｙ而非ｖａｌｕｅ，在后者中失落了前者中所包括的ｎｏｂｌｅ之意。