从“太上立德”到“德粗文精”——葛洪文德论的文化解读

在儒家崇礼贵德思想长期居于主导地位的古代中国,论及德行与文章的主次问题时,常常将德行放在更高的地位,呈现为一种重德轻文的观念。但晋代葛洪在《抱朴子》提出了"文德皆本"和"德粗文精"的新观念。不但将文章提升到与德行同为君子之本的高度,并且以德行易见为粗,文体难识为精为依据,认为从事文章著述的"立言"较"立德"更有意义。葛洪的这种新的文德观及其论述,为中国古代士人摆脱立德、立功即对政治的依附奠定了理论基础,有助于形成独立的社会人格,从而开辟出一条新的归隐著书的人生道路。葛洪的文德论上承汉魏,下开齐梁,在中古文学理论的发展过程中,具有承上启下的地位。

著述者的心术:章学诚对传统文德论的新见解

作为一个以学者自我期许的史学家、思想家,章学诚重视的是著述之文,而轻视文人之文,他对作者文德的论述偏于学者一面。他的文德论虽然沿用了传统的道德文章合一之言辞,但实际是旧瓶装新酒。章学诚讲文德是从天人性情之辨的高度,超越一般的道德文章论,也比单纯的才性论多了一层天人之辨的内涵,是站在讲明大道的学术高度上的深思。其文德论大体包括"临文必敬"、"论古必恕"和"立言为公"三个方面。既要发挥著述者个体的天性,又要努力以天下为公为学术的目标,也就是追求公私、天人之统一才是章学诚论文德、论学术的最高境界。

清华简《五纪》五种“文德”研究

《五纪》作者从天下治理和中央王权的意识出发,试图构建一个中央突出、无所不包、井井有条、各有其位的宇宙图景,道德系统的搭建就是其中必要的一环。《五纪》之德就主体而言,基本上可以分为“民德”和“君德”两类;就性质而言,基本上可以分为“德行”和“德政”两类。五种“文德”主要指向“民德”,表现为“德行”,体现为外在的规矩与准绳,以帮助实现各有其位、井然有序的宇宙秩序。五种“文德”并不侧重伦理意义上德性的生成和教化,而主要强调的是政治意义上的作用和功能。

“文德”论及其当代启示

本文所讨论的“文德”主要指向的是惯常语义上的文人的文章、道德之意。对于文人的文章与道德之间的关系,历史上有一正一反两种比较鲜明的话语范式:一种认为文德一致,德充才能文昌、德正才能文正;另一种认为文与德无关,作品艺术质量的高低与作家的德行没有必然的关系。文德一致的观念是古代文人的一个先在理念、终极追求和不可磨灭的理想。历代文人对于“文德一致”观知其并非无懈可击但依然固执坚守的原因,正是源于对这一先在理念的认同。讨论“文德”这一话题对于当下文艺生态环境的建构具有重要的启示意义。

刘勰“文德”论新探

刘勰重视"文德"问题,《文心雕龙》的"文德"论具有独特的内涵。刘勰用辩难的方式,否定了社会上通行"文人无行"的偏见,提出了新的"文德"论,即:"士之登庸,以成务为用",达则奉时以骋绩,穷则独善以垂文;奉时骋绩时,应心怀忠信,具有切直謇谔之风;独善垂文时,能够道胜情泰,发愤以表志。刘勰重视"成务"才能、謇谔之风,与他出身于崛起不久就没落的强宗大姓有关系。在士族主宰文坛而盛行文学贵游风气的六朝文学史上,刘勰的"文德"论是卓异的,具有矫正时弊的意义,对于后代文学与文论不无启发意义。

论唐代文德政治背景下以诗取士与唐诗繁荣之关系

在广义科举范围内,唐代以诗取士的产生早于唐诗繁盛期的到来。通过考察唐代文德政治背景下的试诗现象以及试律诗的命题用意、创作倾向、评判标准等内容,可以发现以诗取士有利于唐诗儒性内质的形成,有利于唐诗审美特质的确立。"诗"、"儒"结合,是唐代以诗取士对诗人与诗歌产生的最根本影响,也是唐音自立"文质斌斌"面貌的一大成因。

构建普遍有效的文化价值标准——对文化哲学的首倡者文德尔班的文化哲学概念的解读

文德尔班所倡导的"文化哲学"的使命在于揭示"普遍有效的文化价值",并把这种永恒的、本身有效的文化价值当作文化规范来对它们的有效性做出说明,以便为人的文化价值创造活动提供明确的"理性之法"(普遍有效的文化价值标准)。

历史街巷集体记忆的空间分布特征研究——以广州文德路和北京路为例

伴随全球化经济及我国城市化进程的加剧,城市中拥有历史风貌及地方特色的街巷空间逐渐出现集体记忆缺失的情况。为探究其中的环境原因和寻求相应的解决方法,以广州文德路和北京路步行街为研究对象,结合认知地图法、现场访谈、GIS数据统计等方法,分析两历史街巷市民记忆的空间分布特征与规律,并探讨这些特征与历史文化节点的空间格局以及街道商业发展状况的相互关系。在此分析基础上,研究检视广州历史街巷空间发展存在的问题,并为实现传统街巷的文化风貌保护及功能更新,发挥历史文化街区维护和构建城市记忆的功能提供参考与借鉴。分析表明,文德路和北京路历史文化要素存在场所感欠缺、空间连接性不佳的情况,整体记忆强度都偏低;另外,两者的商业发展状况都不利于发挥历史文化节点构建市民集体记忆的正面作用。

刘勰《程器》中的作者“文德”批评新论

中国古代文论和批评一贯强调“文德”说。刘勰在《程器》篇中提倡“文德”是其作者批评论中的重要构成内容。“文德”与其“养气”说、“神思”说、“才、气、学、习”说,构成作者创作的综合素质。“文德”是作者创作素质构成中最重要和最基本的因素。刘勰的“文德”说不仅强调“文”与“德”的关系并突出了“文德”的作用,而且“文德”说弘扬了作者批评中的文人意识、个性意识和主体意识。

论“文德”:文学“中国梦”的核心精神

"德"是古代中国人独创的概念。中国"文德"论兼有"文之德"与"文人之德"两方面意义。在"诗言志"纲领下的古代中国人心目中的"文之德",是把文学的本质定位在抒发正确崇高的思想情感上,把文学的功能定位在弘扬积极向上的社会价值取向上。由此而来的中国"文人之德",则要求文人立身修德,有高尚的思想境界和情操。中国古人提出的培养"文德"的途径是"养气",具体包括"感物"与"读书"两个方面。古代文论的这些思想精华,对于新时代文学"中国梦"的圆梦之旅,有着积极的启发意义。

寻求哲学的合法性——从西方哲学的现代转型看文德尔班价值哲学的理论旨趣

文德尔班开创的新康德主义价值哲学,是对黑格尔之后以危机形式表现出的“哲学合法性”的探求,在这种探求中,文氏继承了洛采的价值思想,并将其置于康德先验哲学的框架中,从而建构了独具特色的先验价值哲学。

从文德之人到文章之徒:中国古代文人观念的演变

文人的内涵,在古代经历了很大的变化。先秦时期,以文人为文德之人,强调的是君子的品德。汉代的文人内涵开始分化,既承接前代文德之人的含义,又开始注重其学术修养和写作文章的能力。魏晋以后,文人的内涵就以擅长写作诗文为主了。继而由于文人更多地强调写作能力而忽略了对于个人修养的要求,导致社会对文人的品德颇多恶评,从而走向了文德之人的反面。

论文德与武功的关系及其在唐代的运用

"文德"主要指礼乐教化,而"武功"多指军事战绩。一般将"文德"与"武功"连用以称颂治理国事恩德昭著,对外用兵战绩辉煌的帝王或位高者。对于文德与武功及其关系的认识与论述,由来已久。从唐代文献中多有关于"文德"与"武功"的论述,可见唐代统治者继承发扬了前代关于文德武功的思想,并在此基础上总结出"虽以武功定天下,终当以文德绥海内"的历史规律,并用于治国方略,为唐代的繁荣选择了正确的指导思想。

乙支文德考

乙支文德在古代文献载记不多,却因受政治因素影响而在历史中的形象多被过度美化。"乙支"实为其官职"乙奢","文德"才是其姓名;"萨水大捷"中,他并非是整个战役的指挥者,其不过是高句丽品级较低的一名官员,故而在史书中只出现在了隋大业八年征高句丽六月事件中。其声名鹊起是因隋重臣宇文述羞于败在这样的一个小人物之手而对其身份的夸大渲染。迨至王氏高丽时期,面对辽国三次征伐,高丽显宗为了调动民族情绪,故而始为乙支文德建灵堂,对其事迹加以包装宣传,以凝聚民族精神,对抗外敌入侵,而金富轼作《三国史记》时便是在这样的背景下将《乙支文德传》列于金庾信之后,抬高了其在历史中的真实地位和影响。

试析沈阳故宫的文德坊和武功坊

文德坊和武功坊是沈阳故宫的两座牌楼,一东一西纵列于大清门之南,在整组建筑中担负着旌表与纽带的作用,不但烘托出皇家宫殿的威严气势,更有着极其重要的文物价值和文化价值。本文对这两座牌楼的命名、建筑艺术特点、使用制度等进行了分析考述,并对其历次维修情况作了介绍。

论唐代试诗体系的构建及与文德政治之关系

唐代"以诗取士"择才标准与方式的产生有其服务于文德政治的特定用意,这与统治者尊孔崇儒、认同诗歌政教功能的思想有关。通过全面考察进士科、吏部铨试、博学宏词科、制举、翰林学士院考试中的试诗现象,可以发现唐代在举士选官领域建立了一个较为完整的试诗体系,它对文德政治的实现产生了重要影响。

价值哲学的兴起——从洛釆到尼釆、文德尔班和李凯尔特的哲学思想之路

作为一个哲学学派或一种哲学观的"价值哲学"兴起于19世纪的中后期。从洛采到尼采和文德尔班以及李凯尔特,开创了一条不同于以往的哲学和同时代的其他哲学学派的哲学路径——价值哲学。洛采第一个把"价值"范畴引入哲学,并对"世界"作哲学的划分;尼采提出"重估一切价值";文德尔班认为"哲学只有作为普遍有效的价值的科学才能继续存在";李凯尔特认为"哲学开始于价值问题开始的地方"。

文德翼传记文初探

文德翼“著述甚丰”,但至今未有人对其做过专门研究。他的传记文主要记叙了明清之际赣、浙一带下层官吏和士人的事迹,具有地方史料价值。作者通过传记文传达了自己经历乾坤剧变的歌哭爱憎,其中的论赞对这种感情的传达尤为明显。

《文心雕龙》之“文德”说考辨

本文首先从文字与文化的角度探讨了"文"、"德"、"道"、"心"的基本涵义,在此基础上结合《文心雕龙》中《征圣》、《宗经》等篇得出:《原道》之"文德"通于"文道",都是指"文"本身的存在样式与生成方式,以至微至妙之变化为基本特征;"文"与"道"、"德"须臾难分,"文"外别无"道","文"外亦无"德"。同时神以通明、圣以化用在天人合一的意义上充实了刘勰自己开篇标举的"文德"论的内涵,进而使得"象"与"心"走向文论体系的前沿。

欧洲史视域中文德十字军探析

文德十字军是1147年针对文德人(Wends)的十字军,也是12世纪中叶—16世纪初波罗的海十字军的第一波次。在民族大迁徙时代,作为斯拉夫民族最西部的部落群体,文德人向西、向南拓展,挤压了波罗的海南岸日耳曼人的空间。1147年4月13日,教皇发布《神恩豁免》教谕,授权哈弗尔贝格主教安瑟姆组织欧洲大陆北部的基督徒,征战邻近的异教徒。1147年6月,文德人首领涅科劳特带领西斯拉夫部落联军突袭文德利亚的基督徒定居点,引发文德十字军。几经战斗,文德十字军无果而终,涅科劳特牢牢地控制了吕贝克以东地区。1160年,丹麦与萨克森结盟,共同打击文德人,杀死涅科劳特。从此,文德人逐渐德意志化并皈依基督教,拒绝皈依基督教的文德人惨遭屠戮,幸存者消融于德意志民族之中。