纠正论文抄袭之风 徒“罚”不足以自行

背景：近日,有网友爆料称,复旦一博士生学位论文存在抄袭。21日晚复旦大学官方微博发布消息,2013届毕业生仇思隽博士学位论文抄袭事实确凿,决定撤销仇思隽的博士学位,停止其导师梁鸿的招收研究生资格。（2017年1月23日《北京青年报》）高校对抄袭行为“零容忍”,是责任使然。2016年7月,教育部颁布《高等学校预防与处理学术不端行为办法》。

《南丰文抄》系年及考论

冷漠了多年的曾巩散文，时下似有了某种活力，频频露脸于坊间。曾文以茅坤所选为著，对此先从文本系年切入，凡旧时出现的几家年谱，误者正之，缺者补之，略者详之；进而探求其思想倾向、发展脉络，以及经历、交游等。前者旨在补苴罅漏，后者意在使这个散文家模糊的面孔能有些清晰。

从日人笔记看周作人“文抄式”散文的创作心态——以《药味集》1940的创作为例

周作人先生在晚年的“文抄式”的散文创作是他独创的文学体式,对此人们的评价不一。但是值得肯定的是引文来源广泛,可见其读书之多。通过一个人所读之书可以窥见其人的治学甚至是为人。本文就是选择这样的角度,从周氏的“读书笔记”来看他写作时的心态。抗战爆发后,周作人一直没有离开北平,以至于后来的“附敌落水”,此段时间的周氏文章是研究他当时心态的极好资料。而在1940年的周氏文章相对集中的通过日人笔记谈到日本的文化,由此入手或许可以窥见周氏做出的“艰难的抉择”的深层心理吧。而其文中的日人笔记庶几可以看作是“个人书写”或是所谓“野史”对现代文学研究的史料价值吧。

《唐宋八大家文抄》方应祥本发覆

崇祯元年(1628年),浙江衢州人方应祥以茅坤幼子茅维所藏的茅坤手批原本为据,在西湖小孤山小筑社成员的协助下,对万历七年(1579年)茅一桂初刻本作了全面的修订,并首次附入《五代史抄》二十卷和《新唐书抄》二卷。崇祯四年(1631年)的茅著刻本全面吸收了方本的校刊成果,其新增凡例甚至一字不易地照抄方本,却对方本只字不提。有清一代,方本鲜为人知,近代以来稍为人知,却又遭遇错误的评价。其实,方本没有茅一桂初刻本的疏漏、茅著重刻本的草率和四库全书本的失真,实系《唐宋八大家文抄》四个版本系统中最为精善的版本。

文抄公威胁的不只是诚信

星期天与朋友饮早茶,贵州老乡W1君有女初长成,已出国留学在伦敦上大一.她最近有一门课吃了个大鸭蛋.原来,初入外国教师门下,交一篇论文,她"拷贝"了一段网上"产品",让老师"考证"了出来.结果,辛辛苦苦写的"论文",就这样因一段不足200的文字,被老师斥为"抄袭",得了大零蛋一个."在创新中重复的效用是0",评语中外国老师如是说,对其中国的老师,似乎也颇有微词.……

茅坤《唐宋八大家文抄》茅著本考录

崇祯四年(1631),湖州归安人茅坤的孙子茅著全面吸收了崇祯元年(1628)方应祥本的校刊成果,对万历七年(1579)茅一桂《唐宋八大家文抄》初刻本加以重刻,删去了方应祥序和方应祥增入的《新唐书钞》二卷,使其成为卷数与茅一桂本和方应祥本皆不相同的164卷本。此本是崇祯时期最为流行的版本,其板片经过书坊主吴绍陵、龚太初等人的挖改和删节,滋生了许多不同的印本和《三苏文钞选》等单行本。

胡文虎文抄

今年二月,离星赴港,月之二日,始又自港返星。屈指韶光,别仅半载耳。在此半载中,全部时间,均留滞香港;除擘划扩展星系报务外,厥为注意吾闽复兴建设事业。 文虎常思,举吾海外闽侨而论,才智之士,固大不乏入;而于财力一端,尤足以雄视海外,惟举内地言之,则贫苦之状,诚有不堪告人者。虽则八年抗战期中,受敌蹂躏之区,不若沿海诸省之广,然因侨汇中断,影响之大,则又较各省为烈。故疮痍满目,遍野哀鸿,亦宛然一广大之灾区也。

陈兆仑《陈太仆批选八家文抄》考录

杭州学人陈兆仑主要生活于清代雍乾时期,其《批选八家文抄》推扬韩愈,而贬抑欧苏,与茅坤《唐宋八大家文抄》的宗尚正好相反.其选文和评点皆以义理为主,在分析义理时又善于从音节韵调入手,与同时代刘大櫆的论文路向不谋而合.兹就其《批选八家文抄》略作考证,对于考察桐城派早期文学理论形成的历史背景,或不无裨益.

俄藏敦煌文献《新集文词九经抄》写本缀合与研究

《新集文词九经抄》是敦煌文献中保存的一种蒙学读本,是具有家训及书抄性类书的特殊教材。学术界对保存在英藏、法藏敦煌文献中的《新庥文词九经抄》写本做了研究,但是保存于俄藏敦煌文献中的《新集文词九经抄》却很少有人涉及。俄藏敦煌文献中保存有八个卷号写本,其中六个误定成《百行章》,本文经过对这些写本的抄写字体、内容等研究,认为是一卷《新集文词九比抄》分裂所致,可以拼接缀合为三块,与英法藏本不能互为渊源底本,出自张氏归义军初期的改煌文士之手。

文抄公之抱怨及其现代化、集团化

去年某日,南方九城市中级道德法庭开庭审理抄袭某人文章案。开庭后,法官叫“传文抄!”文抄公答:“本人早已恭候在此。”话音一落,全场的人都朝他望去。只见那人衣着整齐,风度大方,冷静沉着,毫无愧色。法官:“文抄,你可是抄袭别人文章?”文抄公:“抄袭别人文章中几段是实,整篇文章没全抄。”

孫慎行《精選唐宋八大家文抄》考論

晚明東林學派集大成者孫慎行所編的《精選唐宋八大家文抄》,是繼茅坤《唐宋八大家文抄》之後的第一部唐宋八大家散文再選本。此書有兩個版本系統:一是崇禎二年孫慎行序刻白文本,一是清初重刻評點本。清初重刻評點本又有六卷本和四卷本之别。孫慎行第一次公開批評茅《抄》,以高文、奇文、真文相尚,在茅《抄》之外新增篇目82篇,並打破了其各家自爲單元的鬆散體例,將各家文章進行分體排纂。孫慎行具有敏鋭的審美能力和卓越的藝術修養,其評點總是傾向於掠過文章所呈現的具體内容,聚焦於其各自不同的審美特徵,並用有區分度的術語將這些審美特徵表達出來。孫慎行《精選唐宋八大家文抄》以多方面的開創性引領了此後以迄清末三百多年間唐宋八大家散文的重新評選。

注释中国古典文献的日本汉籍抄物——以日本内阁文库藏天文五年写本“三体詩幻雲抄”为例

日本室町时代的汉籍抄物不仅是具有历史价值的日语语言资料,同时也是中国古典文献的日本注释资料。其中囊括众多日本学者"三体诗"注释学说的"三体詩幻雲抄"是现存"三体诗"抄物中首屈一指的精品。该抄物中卷首绝句《華清宮》的注释可以作为研究该类问题的个案。经与原注比较,可以得出:该抄物注释内容广泛,尤其侧重对于诗句或诗文的意义以及事或物的注释;注释对象涵盖原典中全部要点,着重注释原文并同时关注原注;注释时大量引用其他中国文献,其中包括以唐人诗文居多的单篇类和以宋人撰著居多的著作类。因此,该抄物具有与原注不同的注释角度与方式,能够为学界更深入细致、更多角度地诠释"三体诗"提供了有益的参考。

传抄古文札记一则

传抄古文“解”“懈”写法怪异,旧不得善解。根据出土文献中“毄”字的写法及其用字习惯,我们认为传抄古文“解”“懈”即为“毄”,二者属于音近通假的关系,并借此解释了一处金文辞例。

英藏西夏文《贞观政要》《新集文词九经抄》残片考释

英藏西夏文542号残片内容实际出自《贞观政要·政体第二》。该残片可与英藏3919号残片中的第218枚、第117枚、第36枚残片进行缀合拼接,与此前已知的俄、英藏西夏文《贞观政要》内容无重合,版式形制相同,应属同一版本。西夏文《经史杂抄》实际是敦煌蒙书《新集文词九经抄》的编译本,英国藏有夏译《新集文词九经抄》的两种版本。英藏西夏文2636号残片与俄藏西夏文《新集文词九经抄》内容相同但版式形制不同,两者为不同版本的两份文献。英藏西夏文3494号残片,考其条目出自《论语·颜渊第十二》,与俄藏西夏文《新集文词九经抄》在语言风格、翻译特点、思想主题、版式形制上相似,可能是俄藏西夏文《新集文词九经抄》尾佚的某一页。

论周作人散文文体的形态

从文体形态上看,周作人散文可以分为议论体、记叙抒情体和文抄体。这几大类散文都是非常值得关注的,它们不仅是周作人对世界的感受方式,它们的出现和演变同样是时代审美的选择。周作人的散文虽因形式不同各有所侧重,但又具有博采众体的自由,不落入窠臼。这种自由地运用文体,自由地表达,充分体现周作人杂家的一面,也是其散文的韵味所在。

古文形体释读(五篇)

本文结合古文形体演变规律及文献用法对部分古文形体进行重新考释,认为“顺”字古文 应是“巡”字、“列”字古文 应是“ ”字、“仆”字古文 应为“ ”字、“敦”字古文■应为“弤”字,且在考证“外”字古文 形同时,对《说文》中的“ ”字进行了重新分析。

教给方法 培养习惯——培养学生修改自已作文的能力初探

小学教学大纲明确规定:“要培养学生修改自己作文的能力.”在近年来的教学实践中,我在这方面进行了一些探索.一、循序渐进,教给修改作文的方法培养学生修改自己作文的能力,必须重视方法的指导.由于小学属于打基础的阶段.小学生作文能力还不高,修改自己的作文更是刚刚起步,因此,指导他们修改作文,必须循序渐进.我主要是通过三步来指导学生掌握修改方法的:第一步是“抱着走”:先明确一些修改符号的意义,再选一篇典型作文加上批改符号油印下发,最后指导学生根据符号进行修改.第二步是“扶着走”:教师先修改一篇作文,把原稿和修改稿同时印发给学生,让他们在比较中领悟修改方法,再让他们练习修改一篇有类似错误的文章.第三步是“放手走”:让学生根据作文要求修改自己的作文.以上三步为一个训练周期.一般每学期进行一个周期.这样,学生经过几个学期的训练。

抄裘他人作品是一种侵权行为

五月上旬,我们收到厦门大学物理系陈金富教授的来函。来函反映,本刊今年第2期中著名为王祖发的文章“浅谈高校教材研究”,基本上全文抄自他发表在《福建高教研究》(1989.2.)上的“