《论语·八佾》“绘事后素”义旨辨略

考察孔子对晚周"文敝"的深刻反省和孔子立教之初衷及《论语·八佾》各章章旨可以看出,孔子之道可谓文质彬彬之道,是"人"与"文"张力被措置到恰到好处之道。礼仪中人的真性情在孔子这里构成了礼之本、礼的本然义旨;《八佾》全篇中绝大部分皆辐辏礼的本然义旨。从"人"与"文"的张力进入,自"礼之本"理会"绘事后素"章的旨趣可能是一条可靠的入路,即礼必以忠信为质,犹绘画之事当后于素朴的底色。郑玄一系说的根本破绽在于混淆了作为"质"的德之端倪与可以"文质彬彬"视之的德本身。

经学时代玄言之结胎考略

本文就扬雄、冯衍、傅毅、张衡、马融、郑玄、郭泰、仲长统的相关著述,对玄言在经学时代的结胎作了扼要而系统的考索。文中指出:1.从扬雄于汉哀帝时创制《太玄》到何晏、王弼始立玄论于魏正始年间,玄学的结胎、孕化约历经了二百五十年;其起因乃在于对经学积虚文而成弊的"文敝"的化除。2.玄言的结胎从来就不只是在老子之学的胞衣中;相形而言,它反倒对祈求"文质彬彬"的孔子之学更倚重些。3."文敝"的发生多是因着某种"文"(周代的"礼"、"乐"仪典或汉世的"经学"体制)为具有权势的官家所推重而终于被势利所驱使、所浸染;克除"文敝"则须得追本溯源以检讨"文"的创设的初衷,从而把握住人与文的张力,重新作一次价值取向的抉择或调整。

《论语》“直”义抉微

文章从"直"、"仁"性、"直道"、"觉"诸范畴之间的微妙缘契,寻绎《论语》"直"的义趣,指出:《论语》中的"直"以"仁"性为端始,以"直道"为应然,以"觉"为契机;在礼乐之"文"沦为敝害的衰周,孔子对"直"的珍视,乃出自对一种富有生机的以"仁"为旨归的文化创造所不能没有的"直"心、"直"情的珍视。