文明书写的范式演进:基于世界文明书写的历史考察

梳理自“文明”一词诞生以来的重要文明书写范式,可以看出其中存在着以“文明等级论”“文明冲突论”到“文明互鉴论”为线索的范式演进。从“文明等级”到“文明平等”,从“西方一元”到“世界多元”,从“必然冲突”到“交流互鉴”,世界文明的书写范式在碰撞中不断演进,学者们正逐渐突破西方中心主义窠臼,以一种更为客观与理性的模式进行文明书写。面对西方长期以来占据文明书写主体的现状,随着中国综合国力与国际影响力的提升,越来越多站在中华文明立场展开的文明书写正在出现,并力图突破以往的文明书写范式取得自身在文明书写上的理论自觉。中国学者唯有从深植自身传统文化的语境出发,以五千年来丰赡深厚的中华优秀传统文化作为精神资源,在坚守自身文明独特性的同时对其他文明保持开放态度,继续推动文明之间的和平互鉴,才能在构建更加客观公正的文明书写范式中凸显自身力量。

印度文明史书写及其对重写文明史的启示

20世纪以来,东西方学者的印度文明史书写卓有成效且颇具特色。各国学者基本上都注重梵语文化在印度文明史书写中的特殊价值和重要地位。他们打破了学科界限,印度文明书写的主题丰富多彩,但有的印度学者的本位意识妨碍了其客观考察文明互鉴的历史事实,某些西方学者的著作不同程度地存在西方中心论的影响痕迹。世界各国的印度文明史书写对于中国学者重写东方文明史、世界文明史或东西方文明互鉴史具有宝贵的启示意义。

《老照片》的读解

《老照片》的读解吴炜华在《老照片》第一辑的书末感言中，编者以“怀旧”这一极具情感理由的词语来宣告“老照片”对现实的具有的哲学意涵，“照相术”使一段段历史定格，成为永恒而真实的瞬间……现在是用词语来阐释一幅幅老照片的时候了。电影理论家安德烈·巴赞在记述...

从“文以载道”到“影以载道”——“中国精神”的内涵与影视文学实践

近年来,不仅中国文学界一直在谈“中国精神”“中国故事”,艺术界其他领域也在聚焦这些关键词。“中国精神”成为今天中国文化艺术追求的时代精神,不仅面向自我,同时也面向世界,或者说,更多地是以面向世界的姿态来面向自我。但正如评论家陈晓明所言:“今天的文学艺术可能正在发生深刻的变革……这场变革就是视听艺术已经开始占据当代文化的主流……如果考虑到‘书写’这种记录世界的文字形式对于人类一个时期的文明存在和发展至关重要,以至于我们可以称之为‘书写文明’,那么,我们也可以尝试把即将到来的以视听形式记录、保存和构造文明的形式,称之为‘视听文明’。”

书写文明与话语重复

“我以前常常想一个问题:绚丽的楚文化流到哪里去了?”韩少功的这一句话颇能代表“寻根文学”作家们的心态,实际上并不是只有他一个人在思索这样的问题。作家们那种对民族精神之根的理性探寻和“重铸和镀亮”民族自我的梦想,以及重新书写民族精神的努力,在八十年代文化热的不断冲击下,又一次制造了文学的轰动和辉煌。

书写文明的创造者——有关科学家纪实文学的一些思考

随着整个社会对科研领域和科学家科研工作的日益重视,科学家越来越愿意向公众展示自己的科研历程与足迹,所以目前涉及科学家工作与生活的纪实文学和传记文学越来越多,无论在创作界、评论界还是科技界,都逐渐成为一个非常值得重视的领域。2021年7月,我历时三年半创作出的院士传记《郭光灿传》由科学出版社出版。

用青春书写文明

哈尔滨市国家税务局开发区分局哈工大园区税务所是一个只有五个年轻人的小所，自１９９４年成立以来，他们用绚丽多姿、热情澎湃的青春，用金色的年华，谱写着朴实的、文明的乐章。所长孙守泽是这个小所的第二任所长，他用自己的行为无言地履行着“青春献税收，文明建新功...