从文明交往论看伊斯兰教在东南亚的传播

历史上,伊斯兰教的传播与阿拉伯帝国的武力扩张相辅相成。然而,阿拉伯帝国的军队从未涉足过东南亚,伊斯兰教却是该地区最主要的宗教之一。约占东南亚总人口的40%、超过2亿是穆斯林。文章以史为基础,指出东南亚的伊斯兰教既有阿拉伯、波斯、印度商人的东进传播,又有郑和下西洋的西进传播。着重运用文明交往理论对伊斯兰教在东南亚传播的原因、载体、方式等方面进行分析,寻求文明传播的内在规律,深化对文明交往的认识。

“文明交往论”视域下的中约关系

约旦作为丝绸之路重要的支点国家,自西汉便与中国有往来,但随后因商路改变等原因,奈伯特商业中心地位不再,两国交往经历长久空白。新中国成立后,两国民间交往开始;1977年两国正式建交,此后两国在政治、经济、军事、文化、社会等各方面的关系稳步发展,友好往来不断增加。双方友好关系全面开启,稳定发展,近50年来,两国在各个领域的合作取得丰硕成果。两国间良好、稳定的关系为实现共赢奠定了基础,为中阿合作论坛和"一带一路"战略做出了贡献。

“文明交往论”与当代中国“外交哲学”构建刍议

当代中国外交哲学的构建是长期困扰学术界的理论问题,本文认为任何外交哲学都必须回答如下三个基本问题:(1)主权国家对于其所依存世界的"总的看法";(2)主权国家对其屹立于世界民族之林的"自我"的"总的看法";(3)主权国家对其与当代世界究竟如何互动的"总的看法"。"文明交往论"作为坚持唯物史观基础上的理论创新成果蕴含着丰富的外交思想,它所包含的"和谐世界论"、"文明自觉论"、"交往文明论"等分析范畴正好对应了上述问题,对我国新时期外交哲学的理论构建具有重要的学术价值和启示意义。

文明交往论与“一带一路”建设

文明交往论强调人类各文明在相互平等和相互尊重的基础上进行全面的合作和交流,与习近平主席提出旨在实现平等合作、互通有无、共同繁荣的"一带一路"倡议有很好的契合点。文明交往论为我们提供一个很好的理论武器,一方面可以帮助我们在"一带一路"的建设过程中处理好诸多复杂关系和问题,另一方面也可以使沿线国家真正地了解中国,更好地做到增信释疑。

从文明交往论看警察精神在当代中国的传播

文明交往论是20世纪人类文明的重大突破性发现,是伴随着以经济全球化为中心的政治、文化、科技等全球化效应的全球推进,从而形成了人类各民族文明形态的跨国界乃至全球范围的对话和交流。文明交往论将人类文明置于人类社会交往互动和全球化进程的大背景之中,提升了人类文明形态在对话、交流、竞争、碰撞中所形成的全新的内涵形态和发展要求,从而成为20世纪人类思想大爆发以来最重大的历史性发现之一。本文以警察精神为切入点,探讨文明交往论作为一种致力于传播行为方式的系统理论的重要作用。

新探索、新视角、新观点——读《文明交往论》

彭树智教授的新作《文明交往论》从文明交往视角探讨了文明问题。该著有两个显著特点:一是理论阐释精辟。作者从文明交往的内容与形式、因素、属性、链条和目标五个方面,全面系统地阐释了文明交往理论的基本内涵。二是个案研究观点新颖。作者运用文明交往理论分析了中世纪阿拉伯经济思想、唐代教、巴以冲突等大量历史个案,提出了许多独到的见解。

文明交往论和通史研究问题的思考——《中东国家通史·叙利亚和黎巴嫩卷》编后记

在数千年世界古代文明中 ,中东地区一直处于创造力的中心。如同整个人类文明史一样 ,不同文明间的交往贯穿于全部中东文明史之中。文明交往的作用 ,最重要的内在精神在于不同文明相互激发彼此的创造力 ,促进彼此吸收对方经验 ,充实各自的生命力 ;文明交往的原动力 ,是它的开放性、主动性和自主性 ;文明的本土因素在交往中起关键作用 ,失去本土因素即失去文明主体。泛义上的叙利亚文明交往史还凸现出三个重要性 :1 .商贸交往有着不容忽视的作用 ;2 .文明交往的互动性表现为文明间的影响与反影响 ;3.叙利亚地区文明交往中的分解转化环节 ,延续了叙利亚和希腊文明解体后的断层 。

兰若有花开晚红 积善终期四海同--读《文明交往论》

彭树智先生用儒家学者的眼光,用半生时间完成了《文明交往论》,它体现了一个儒家学者对人之本质的理解,对世界交往文明化的渴求与期盼。在“构建和谐世界”的今天,它符合世界人民的愿望和利益,必将有利于促使世界人民去完成时代赋予的历史使命。

论新时代人类文明交往观

当今世界正处于百年未有之大变局,以习近平同志为主要代表的中国共产党人顺应时代发展潮流和文明发展大势,提出了新时代人类文明交往观。这一文明交往观以马克思的文明交往理论为基础,立足于马克思的生产方式理论、世界历史理论等,厘清了当今世界文明交往的基本定向、主要性质。这一文明交往观提出了文明交流互鉴是文明发展的动力这一重要论断,揭示了文明因多样而交流,因交流而互鉴,因互鉴而发展这一文明发展规律,也明确了当今世界不同文明交往的基本遵循。这一文明交往观提供了文明交往的中国方案,“一个尊重,三个超越”是其核心主张。这一文明交往观以全人类共同价值为价值基础,明确了人类文明交往的目标指引、智慧方案,也明确了需要消除的各种障碍。

新时代世界文明交往史研究的三维阐释

世界文明交往史是人与自然交往中主观能动性的实践性活动体现,也是人与社会交往的必然结果,更是人类在交往中自我反思的进化过程。文明交往首先是人类与自然世界的交往,由此催生了最初的文明形态,且在人类征服自然世界的过程中孕育和推动了自然科学的发展。理解世界文明交往不仅要从自然科学的视角去探究人与自然的关系,更要从人文社会科学角度去看待自然科学与文明演进的相互联系。与此同时,世界文明的交往既包括不同文明在空间上的相遇,也包括同一文明内部在文化传承上的创新与内化。长期以来西方世界掌握着文明叙事的话语权,“文明冲突论”“文明优越论”不断出现,破除“西方中心主义”文明观、构建世界文明交往史研究的自主知识体系势在必行。新时代的世界文明交往史研究,不仅要超越时空限制,阐释不同文明之间与同一文明内部的交往内涵,更要持整体性观点,从跨学科视角探究世界文明交往中人与自然、人与社会以及人与自我交往的深刻关系。

丝路文明交往的缩影:凤首壶渊源追溯及发展流布探析

凤首壶是中国古代具有异域风格的典型器物之一,根据凤首装饰位置的差异可将其分为A、B两类。通过与国内外类似器物进行对比,本文认为凤首壶的源头可追溯至古代地中海及西亚的“格里芬”造型器皿。北朝晚期,该器物通过陆上丝绸之路从西方传入中国,并在唐代前期得到广泛传播,其形制结构和装饰工艺也逐渐本土化;唐代中期至辽宋时期,凤首壶的本土化程度进一步加深,并开始向区域化和多样化发展;随着该阶段海上丝绸之路的兴起,其作为外销商品输出到东南亚和西亚,对当地产生了一定的影响。凤首壶的发展流布历程,是古代东西方文明依托丝绸之路密切交往的缩影。

世界文明交往的时代逻辑

文明交往是世界普遍交往的有机组成部分,推动着历史向世界历史转变,推动着人类文明不断进步。世界文明的普遍交往是一个以物质文明交往、精神文明交往、制度文明交往、生态文明交往为主的交往体系。由于受资本逻辑所规制,世界文明交往被严重“异化”,阻碍了文明交往的正常开展和人类文明进步。“为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴、为世界人民谋大同”的中国共产党,开辟出中国式现代化发展道路,以“以人民为中心”超越“以资本为中心”、以中国式现代化超越西式现代化、以“真正的共同体”超越“虚假的共同体”,推动建设中华民族现代文明,实现对世界文明交往范式的历史性重构,推动世界文明的进步。

契合与超越:全球文明倡议与马克思跨文明交往观关系之辩

基于对世界历史一般趋势的分析,马克思揭露了资本主义时代跨文明交往的悖论与限度,提出在普遍交往中实现共产主义文明、重塑文明交往关系的最终目标。马克思的跨文明交往观是全面、深入理解全球文明倡议的重要理论环节。全球文明倡议不仅在倡导尊重世界文明多样性、正确理解全人类共同价值、坚持文明内生发展的基本思路、重视交往促推文明发展的重要作用等方面与马克思跨文明交往观存在着共通与契合之处,而且实现了叙事时空的转换,在基本态度、发展动力与实现路径等维度超越了马克思的跨文明交往观,实现了对马克思跨文明交往观的超越性重构。

文明自觉与历史自觉的统一——论彭树智先生文明交往史观的理论特质和实践价值

彭树智先生提出的“文明交往论”是一种具有重要影响力的文明发展理论。其突出特点表现在:它是在历史唯物主义指导下提出的一种具有中国文化特色的文明交往理论,它将文明的自觉和历史的自觉两者有机地统一起来。归根结底,该理论是一种具有真实意义的文明史观。“文明交往论”对于深化和拓展世界文明史的研究具有重要作用,为彰显和不断构建中华文明交往的主体意识,从而为推进“人类命运共同体”的建设提供了富有洞见的中国智慧和实践途径。深入研究“文明交往论”具有重要的理论价值和现实意义。

从丝绸之路上的文明交往观察东方社会的变迁——日本学者研究带来的启示

日本学者对丝绸之路有深入细致的研究,取得了令人瞩目的成就。不仅研究丝绸之路上商品交流的数量、种类,港口城市与海关管理,物种引进与人员往来情况,也着力探讨东西方交往中社会发生的变迁,以发展的观点看待这些问题,做出许多有益的解释;他们对横亘于东方历史若干世纪的丝绸之路有特殊的理解,探讨其功能与意义,许多观点值得重视和进一步挖掘。特别是取东西文明而融贯之的观点,丝绸之路是欧亚大陆的大动脉,世界历史的主轴,以及世界主要文化桥梁的观点,等等,至今仍有积极意义与价值。

从丝绸之路研究看日本学者的文明交往史视野

日本学者在丝绸之路研究中,以发展的和联系的眼光看待历史上的东西方文明交流交汇问题,提出了丝绸之路是“世界主要文化的母胎”、“求道之路”等许多有益的观点,强调文明交往的意义、作用与价值,探索历史与现实的结合,各个不同文明体之间、地区之间的联系与互动,使用东方本土材料,以东方人的史观观察东方社会在生生不已的交流中发生的变迁。日本学者的丝绸之路研究非常复杂,既有比较纯粹的学问学术,也有为现实政策服务的种种努力。对日本学界既有的研究成果,应该采取批判地借鉴的态度,既不能盲目模仿与崇拜,更不能削足适履。

以全人类共同价值引领文明交往的三点思索

随着全球化进程的深入发展,人类文明交往的程度日益加深。秉持胸怀天下,对全人类高度负责的态度,中国共产党提出了全人类共同价值,对世界历史进程中文明交往的价值困境作出了有力回应。全人类共同价值以马克思主义唯物史观为指导、以人类的共同利益为现实基础、以文明的交流互鉴为实践来源、以实现自由人的联合体为价值目标,成为引领世界各国平等对话的价值基础,内蕴着引领文明交往从冲突走向和解的内在逻辑。然而,资本的无序扩张、全球治理权力的单一占有、西方意识形态的渗透控制不断破坏全人类共同价值的现实根基,阻碍和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值的坚守和弘扬。因此,以全人类共同价值引领文明交往,还需要全人类的共同努力:在解决人类交往的共同问题中夯实全人类共同价值的现实基础,在构建人类命运共同体实践中形成全人类共同价值的主体条件,在培育和塑造人类文明的共生文化中为全人类共同价值提供精神给养。

世界文明交往的基本线索与重要趋势

当文明以人类群体组织为载体时,其表现形式就是国家。世界百年未有之大变局背景下的文明交往按照社会主义国家与资本主义国家的交往、发展中国家与发达国家的交往、发达国家之间的交往、发展中国家之间的交往这四条基本线索展开。其新特点在于,社会主义文明形态和发展中国家日益成为推进国际关系民主化和构建人类命运共同体的重要力量。新态势在于,和平、发展、合作、共赢日益成为各国处理国际关系的全球基本共识,西方发达国家主导的由中心与边缘构成的不合理不公正的国际关系体系,正在向全球各国广泛参与的双边合作、区域合作和多边合作构成的人类命运共同体方向发展。在世界文明交往的新特点和新态势中,中国式现代化和人类文明新形态的重大意义不断彰显。