从文明格局解析回族的东西部差异

中国回族在历史上形成了东西部差异,这是由中国文明的发展格局和中西文明的交流格局决定的。回族形成的时代,中国文明重心东进,在文明格局的变动中,回族起到了促进和平衡的作用,并形成东西部差异。同时,中西文明的碰撞使中西文明交界区归于中国领土,为西部回族的发展提供了广阔的空间,使他们强化了自己的特色,这更凸显了回族的东西部差异。

构建生态文明新格局:释义与路径探索

构建新发展格局是新发展阶段不断推进中国式现代化、全面建成社会主义现代化强国的战略抉择,对生态文明建设也提出了新要求,简而言之就是要形成生态文明新格局。该研究阐释了生态文明新格局的科学内涵,分析了构建生态文明新格局面临的形势,继而探讨了构建生态文明新格局的关键路径。分析发现:①生态文明新格局的核心要义在于将中国式现代化特征融入生态文明建设,在生态文明建设中完整、准确、全面贯彻落实新发展理念,使生态文明建设支撑和服务于构建新发展格局。②生态文明新格局与原有生态文明格局的主要差异表现在目标定位、构建思路和主导战略三个方面,即生态文明新格局在目标上更加注重促进人与自然和谐共生,在构建思路上更加注重源头治理与末端治理协同、提升生态环境要素配置效率和发挥生态文明建设的经济促进作用,在主导战略上则以降碳为主、协同推进减污扩绿增长。③构建生态文明新格局已经具备了思想、制度、物质基础、国际影响力等多方面的有利条件,但也面临着三方面的重大挑战:即协同推进经济发展与生态环境保护影响的因素更加复杂多变,经济发展与生态文明建设不平衡不充分问题并存,绿色低碳循环发展经济体系尚不完善。④根据生态文明新格局的理论内涵及构建生态文明新格局面临的形势,应结合人与自然和谐共生的中国式现代化建设要点、构建新发展格局的重要着力点以形成生态文明新格局建设路径。基于上述分析,该研究从生态文明建设如何创造新需求、支撑科技自立自强、推动产业链供应链优化升级、提高人民生活品质、推动全国统一市场建设、促进高水平对外开放、保障发展安全等方面,提出了构建生态文明新格局的关键路径。

相声艺术传统与北京城市文明格局的变迁

北京城市文明格局从清末民初以来发生了上下交融、上下分层以及无序的狂欢化三个阶段,与此相适应的是,百年相声艺术传统在艺术风格上也发生了从“拙而灵”到“文”饰到“顽而艳”的三度变迁。反过来,相声艺术风格不仅仅是被城市文明格局塑造的产物,它在某种意义上也在塑造着城市文明传统。流传百年的相声艺术传统与北京城市文明格局之间存在着一种呼应互构的生态关系。

冬日精神:文明格局的窗口

童话的梦幻、古韵的悠扬、历史之华贵、文化之多元、未知的惊喜,冬天的独特景致和气韵在冰雪的陪衬下更显神秘而充满吸引力。战斗民族对于极寒自然的征服改变了文明的格局,北欧漫长的冬夜围着小火炉滋生出安徒生童话……冬天精神是现代才有的精神：在边缘寻找意义,想去直面和压榨它,以期得到美好的东西。

国际金融危机影响世界文明格局

正如一位西方哲人所说：“人们可能永远也无法做到在危机爆发之际就对它未来的程度和意义．特别是它的传播能量有一个正确的估计。”迄今为止．肆虐全球的国际金融危机尚未见底．所以对其影响进行准确评估不太可能．但就目前态势和逻辑推判而言．它已经深刻影响到世界文明格局的变迁．这是毫无疑义的。

世界多元文明史实与西方中心文明观的破除

文明本来没有高下优劣之分,应当平等交流互鉴.然而,以英美为首的西方奉行西方中心文明观及历史终结论,将西方文化视作世界文化的中心,本质上是一种文明优越论.从文明史实及文化发展来看,文明是多元生成的,并不是西方中心的.文明是人类智慧共同构成的,应当以史为鉴,努力建构全球化语境下世界多元文明新格局.

世界政治中的文明：超越东方和西方

文明之间是否存在冲突?美国著名政治学家、国际关系理论建构主义流派主要代表人物、美国人文与科学院(American Academy of Arts and Science)院士、康奈尔大学小卡朋特国际关系学院彼得·卡赞斯坦(Peter J.Katzenstein)教授给了您不同的解答。2013年9月13日,在上海交通大学"名家讲堂:中国化与世界政治中的文明"上所作的演讲中,卡赞斯坦教授从跨学科的视野审视在社会科学领域普遍存在的西方与东方之间的分野与对立,强调这种思维方式存在的问题与局限,提出所有文明都具有多元性、文明之间并没有冲突的观点。针对中国崛起对世界文明格局带来的冲击与转型,卡赞斯坦教授也给出了与众不同的解答,启人深思。

新“港口——腹地”文化模型:广西南流江流域文明史的再发现

受群山限制,局促在一种"马刺型"(冂)地理区间的南流江水域,历经"腹地(桂东南)——港口(北部湾)"间的长期互动,在岭南旧有的"腹地(西江)——港口(广州)"文化发展模式之外,营造了独具一格的南流江本土文化。特别是,在南方稻作文化、佛教来华、妈祖入桂、移民实边与民族融合等多方面,南流江流域文明发展史并没有做成"西江文明史"的一个附属分支;相反,南流江流域文明史恰好就是"中华文明多元一体格局"在岭南地区的深度演绎。目前,它又是构建"北部湾文化"必不可缺的有机部件,更是推进广西现代化进程赖以探寻的"区域文化力"。

干旱区生态文明建设的关键问题

生态文明建设不仅是化解生态危机严峻形势,摆脱资源环境约束这一发展短板的应对之策,还是一种更高级的文明形态,生态文明建设体现了达成人与自然生态和谐的价值诉求。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央始终将生态文明建设摆在全局工作的突出地位,并对生态文明建设进行了一系列重大理论与实践创新。2017年7月,习近平在省部级主要领导干部专题研讨班开班式上发表重要讲话,习总书记用九个"我们"深刻阐述了五年来党和国家事业发生的巨大变革,其中对生态文明建设概括为"我们坚定不移推进生态文明建设,推动美丽中国建设迈出重要步伐"。为贯彻落实习总书记重要讲话精神和治国理政新思路新战略新举措,本期特刊发"推进生态文明建设:理论与实践"笔谈文章,从理论与实践视角对生态文明建设的关键问题进行解读,希冀通过学术界的关注将生态文明建设推向新高度。

文明论视域下生态空间格局的变革与重塑

生态空间格局是基于“社会-经济-自然”复合系统的一种共生性空间结构,包含着契合现代世界的普遍性秩序。尽管资本主义社会在资本逻辑的主导下实现了物质财富的快速积累,扩大了人类生产、生活的活动空间,但同时也出现了以生态空间格局全面异化为基础的总体性危机。因此,立足于现实关切,系统考察生态空间格局重塑的必然逻辑,对于形成生产空间集约高效、生活空间宜居适度、生态空间山清水秀的空间格局,构筑诗意宜居的美好家园具有极为重要的现实意义。

江南文化的精神特质

在中华一体的华夏文明格局中,江南文化因受其特殊的自然环境影响,呈现出别具一格的鲜明精神特性。一、＂南方之强＂江南文化,固然水性十足,有所谓＂诗性江南＂之说;但正如古代哲人老子所说,水至柔,但也至坚,因为＂攻坚强者＂莫若水;诗性江南固有其柔美的一面,但更有其坚韧的＂南方之强＂的品格。何谓＂南方之强＂？早在二千多年前,孔子就已给出了＂宽柔以教,不报无道＂的＂南方之强＂的评论：

多元文化挑战下的中国学校价值教育难题与出路

全球化是进入21世纪以来不可回避的事实。全球化时代的重要文化立场是要求各种文明实体及其文化理念都有自己的生存权利，形成多元文化主义（muhiculturalism）的文明格局①。因而推动或融入全球化发展进程，既要寻求不同文化与价值观的对话与交流，求同存异，又要避免因多元文化与价值观的交流造成传统文化价值观的混乱与失落。

汉置河西四郡的意义论略

西汉“河西四郡”的设置在中国古代史上是一件意义重大的历史事件。它的设置 ,促使了河西地区封建制度的确立 ,创造了高度发展的封建文化。本文着重就四郡的设置对中原文明格局的影响 ,四郡的设置对于加强河西的开发 ,以及西北部地区在中国古代中所占有的重要的经济、军事地位等展开进一步探讨。

开发运用百年文化建设的巨大财富——“庆祝建党100周年:中国特色社会主义文化制度建构历程、经验和启示”学术研讨会综述

中国共产党领导的百年文化建设走过了一条不同寻常的艰辛历程。正是通过坚韧勇毅的奋斗拼搏才形成和蓄存了巨大的财富,今天的继承者们有必要认真对待和积极运用,这是我国文化未来发展的基础和前提。中国共产党经过漫漫征程的长期历练,在文化建设领域具有较强的驾驭能力。虽然未来可能会有许多艰难险阻,但在党的坚强领导下,当代中国文化一定可以为人类文明做出更大的贡献。

胡忠的水墨画

一 康有为曾说，书法之小技，其精者亦通于大道。自古书画相通，就胡忠先生的绘画而言，他无疑深明此中奥义，因为在他的艺术图像中，因有一种对世界范围内的文明格局、文化格局的特殊理解而选择的精神指归与价值指向。这就使得我们面对他的作品，倍感亲切、倍觉振奋。

和谐时代与胡忠的水墨画

康有为曾说，书法之小技，其精者亦通于大道。这里所说的书法，其实是可以泛指一切传统的视觉艺术的。自古书画相通，就胡忠先生的绘画而言，他无疑深明此中奥义，因为在他的艺术图像中，因有一种对世界范围内的文明格局、文化格局的特殊理解而选择的精神指归与价值指向。这就使得我们面对他的作品，倍感亲切、倍觉振奋。

习近平生态文明思想实践模式

习近平生态文明思想是生态文明建设的根本遵循和行动指南。作者以马克思主义人与自然关系理论为指导,立足现代科学,从比较的角度,系统地阐释了习近平生态文明思想实践的规范、内容和路径,揭示了习近平生态文明思想实践模式,即:"一个中心、六项原则"的规范模式、"五大体系、两大格局"的内容模式以及绿色发展路径模式。

相声艺术的当下语境与非物质文化遗产保护

一、文艺学一美学与民俗学之学科融通 廖明君（以下简称“廖”）：耿波先生，很高兴与你在一起谈论相声。记得2007年我收到你第一篇研究相声的文章《相声艺术传统与北京城市文明格局的变迁》时，感觉文章写得很有特点，从相声艺术与北京城市文明格局的互动来看相声，的确是一个创新。后来，你接连写了《当代艺术民俗学发展的城市化语境与契机》、《旧北京天桥广场及其现代启示》、《曲艺艺术与明清京、津城市形态的推移》以及《相声艺术的产业化之路及其遗产保护》等文章，对相声艺术进行了深入考察。