自由在康德法律学说中的统摄性功能——兼论法作为文明状态的表征和维系纽带

康德法学说中的自由貌似老生常谈,无任何新意可言,然而事实却是我国专业研究中对某些重要概念和段落的翻译和理解方面存在着普遍性的瑕疵。很自然地,对这些瑕疵进行修正是极为必要的。在康德的法学说中,自由作为唯一的内在性的、而非生而具有的法权,发挥着统摄性的功能,它支撑着私法、公法和国际法等。与此紧密相关的则是康德关于"文明状态仅仅被理解为法律的状态"的主张,它意味着法律应是对人的野蛮性的驯化和净化,而文明的品次则表现为对野蛮性进行规训的程度。充分意识到这一点对于我们这样一个法治不发达国家具有极为重要的意义。

新加坡:构建多元主体联合推进的网络健康教育新格局

伴随人工智能技术的飞速发展,数字伦理与安全成为国际关注重点。新加坡创造性地提出了网络健康教育理念,即指网络公民的福祉和网络社区的健康文化,包括公民能够理解网络对个人和社会的影响,对网络行为存在的潜在风险有识别力,有能力保护自己和他人免受网络侵害,将网络健康内涵延伸为更广义的社会文明状态。新加坡网络健康教育的行动路径形成了政府、学校和社会多元主体联合推进的格局。这些教育主体从各自优势和职责出发,相互配合,采取建设性的系列措施,开展了丰富多彩的系列活动。

文明，一静一动都鲜明

说到文明单位，又怎么能忽略教书育人的地方？在金间区，有两所小学就颇有典型的味道。它们一个满是书香，一个有着运动的活力，以说是体现着一种“动静结合”的文明状态。

“市民社会”理论的历史流变及其现代意义

“市民社会”理论是近代西方以来政治哲学中的重要理论。这一理论的发展经历了一个历史的流变过程。在自然法哲学家那里,市民社会与自然状态对立而与政治国家等同;黑格尔第一次将市民社会范畴从政治国家的概念中剥离出来,并对市民社会的性质、特征等作了详细的阐释,竖起了市民社会理论发展史上的一个里程碑;“市民社会”思想也是马克思历史唯物主义理论的重要组成部分,马克思批判地继承了黑格尔的市民社会理论,创立了唯物史观,深刻揭示了市场社会的本质;马克思之后,市民社会理论又有所变化和发展。

康德论死刑

作为现代人权哲学的奠基者,康德明确主张死刑制度,其论证体现了高度的理性精神。他通过形而上学的阐明而确立了死刑制度的先天根据,提出了具有必然性和确定性的关于惩罚的公正性原则,有力地反驳了死刑废除论的经验性论证。根据惩罚的公正性原则,康德主张严格限制死刑的适用范围。他坚信,先验自由作为人的内心的一种道德能力,能够引导人性朝着善的方向发展,因此,死刑制度终将存而不用。

商业文化与城市文化

商业文化和城市文化的发展有两条途径：一是从古代历史的观点来看，城与市是互不分离、相辅相成的，有的是有了城再有市，有的是有了市再有城；二是马克思曾说过，在文明状态中，人人是商人，而社会是商业社会。在我看来，商业文化是大市场、大商业、大流通、大文化的概念，而不是小商业、小文化。

广播影视传媒的质量内涵

传媒作为沟通人类社会信息的重要手段,正在被越来越多的人所熟知.而影视传媒,由于其可视性、具体性和主动性等特点,更是受到当前人们的认可.作为一种产业,广播影视传媒已经成为人们社会生活中不可缺少的一部分,它与人们的物质生活水平和精神文明状态息息相关.当人们每天以不同的视觉角度打量着身边不同形式的传媒主体和手段时,他们似乎更加明确地意识到对提高影视传媒内在质量的要求.

要注重整体人口素质的提高——听廖九如教授学术报告所感

大自然中,人是决定性因素。只有人才创造了丰富的文化和促进了生产力的发展,使地球生物进入到文明状态。要推动文化科技的进一步高度发展,就需要进行人力资源的开发和利用。廖教授在这次报告中就我国人口现状,人口问题的成因、发展。

促进公平正义 构建和谐社会

党的十七大报告指出：“完善社会管理，促进社会公平正义，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推动建设和谐社会。”构建社会主义和谐社会是我们党在推动中国社会发展的进程中提出的一个伟大理念。和谐社会无疑是一个内涵相当丰富的概念，它是建立在一定经济基础之上的一种社会文明状态，体现了经济和社会、人与人、人与自然等诸多关系的和谐。

哈萨克人的故事略论

在撰写这篇拙文之前,我首先提出与本文所涉内容有着潜在关系的几条公理,并加以简短说明。第一条,任何一个民族,不管其语言状态和文明现况,他们都具有故事;特别是游牧民族,故事就代表着文明或文化。没有文字记载的民族也是如此。第二条,不能单纯以文字记载或数据反映一个民族的文明状态。你很难依据什么来断定一个民族是聪明的,而另一个民族是愚昧的。你不能就什么来论什么,至于你能够从这里看出什么,那是你自己的事情。比如我告诉你一则故事,你怎么理解呢,既使除了很一般的故事情节而外,剩余的就是几个动物名称或让人很难想象的地理名词。

建设现代社会意识迫在眉睫

建设现代社会意识迫在眉睫○黄丽莉美国学者英格尔斯曾经说过：“许多致力于现代化的发展中国家，在经历了长久的现代化阵痛的难产后，才逐渐意识到：国民心理和精神还被牢固地锁在传统意识之中，构成了对经济与社会发展的严重障碍”（英格尔斯著《人的现代化》）。在这方...

高雅: 报刊应始终保持的格调

高雅：报刊应始终保持的格调文／军文精神文明建设的外延，包括理想的树立、道德的培养、文化的获取、纪律的养成诸多方面。当全国绝大多数人在上述方面达到一定水准，社会便进入精神文明状态。这是我们建设物质文明时，在精神生活上所要同步达到的目标。要实现这一目标，...

企业改革与企业文化

当前,在转换企业经营机制、构建现代企业制度的实际操作过程中,有些同志往往偏面强调和注重企业独立经营自主权所需的社会环境因素和企业自负盈亏所需的实现形式,而轻视或忽视了企业文化在转换企业经营机制中的作用。从目前一些企业的现状看,企业文化显现更多的是"装饰"功能,企业精神也流于形式,缺乏个性,起不到鼓动的作用;此外,文化网络不健全,难以适应企业职工日益增长的精神文化需求。企业文化是在人类社会历史发展过程中所形成的以企业为主体的文化,它的实质是从高层次的文明状态上探索企业物质文化和精神文化的生成、发育、塑造、调整和发展,它遵循人体管理原理,注重职工的素质建设和精神挖掘。

权利的本质与反思

权利根植于人性中的自私、贪婪与邪恶,对此本性既予以满足又加以适当的限制。近代大陆法系法学理论对于权利的本质主要有意思说、利益说、法力说,上述三种学说各有利弊。通过对权利本质理论学说的反思,经由对权利本质的探究,并考察人类社会不同的状态,权利的本质乃文明社会状态下某人对他人的有效主张。在文明社会状态下,奠基于公平正义观念之上,权利方有适宜其生存和发展的土壤,否则,权利无法萌发,即使有权利之名,也仅仅是披着权利的外衣,并无权利之实和权利带来的自由。从不同的视角对权利加以考察,亦有学者认为权利是人们在长期的社会交往实践中,各种利益和需求相互冲突碰撞并彼此博弈的结果,形成了被众人认可的规范,即权利。

“小凤雅事件”戳破世道人心

关系情感的设计说明了一个社会的性质,道德情感的规范说明了一个社会的文明状态,对个人情感的支持则说明了一个社会的健康程度。有些事平淡无奇,但有些事,是社会变化的预演。比如在2018年5月末达到舆论顶点的＂王凤雅事件＂。它本来很简单。一个可怜的农村家庭,父亲有智力残疾,儿子有兔唇,女儿（王凤雅）有视网膜母细胞瘤。为了治疗女儿的病,母亲杨美芹在网络筹款。

电视休闲文化对构建和谐社会的作用

人类社会进入知识经济时代，人们的闲暇时间大大增加，有了更多的富余时间用于休闲，休闲的内容和形式呈现出前所未有的丰富性和多样性，休闲文化由此勃兴。休闲文化折射出社会物质文明程度和精神文明状态，对人们社会生活的影响力也日渐显现。作为休闲文化的组成部分和传承休闲文化的主要载体，电视在营造健康的媒介休闲环境、传播正确的休闲理念、引导受众科学健康休闲以及构建和谐社会诸方面责任重大。

当代文明与人类命运共同体

在人工智能、大数据和生物技术推动下的第四次工业革命,使正在改变和转型中的世界文明状态处于前景难料之中。虽然人类财富的增加和科学技术的进步大大强化了我们解决问题的手段,但我们人类所共同追求的“客观价值”却愈来愈不清晰,在事关人类未来命运的重要议题上,愈来愈难以达成“理性共识”。自“启蒙运动”以来人们对“理性”的自信,正在逐步被“自我怀疑”所取代,悲观主义、虚无主义、消费主义、享乐主义等正在成为我们这个时代的“流行色”,全球化语境下人对自己命运的焦虑正在成为新常态。

从美、加、澳民族政策走向看多民族国家内族际关系的三级文明发展规律

从美、加、澳民族政策走向看多民族国家内族际关系的三级文明发展规律曹兴揭示民族发展的一般规律是民族理论研究的基本任务。本文拟在对美、加、澳多元文化政策走向进行动态考察的基础上，抽象概括出多民族国家内族际关系的三级文明发展规律──在一个存在统治民族和被统...

生态文明是一种互动性的自觉文明形态

任何一个社会的既成文明状态都不仅是该社会发展程度的标志，同时也预示着该社会来来发展的定位和趋向。建设生态文明是针对工业文明所带来的人口、资源、环境与发展的困惑，人类选择和确立的一种新的生存与发展道路。因此我们研究生态文明，不能忽略人与自然的不同作用方式对社会发展的影响，惟其如此，我们才能真正走在唯物史观的研究轨道上。当人类文明进程发展到从价值观念到生产方式，从科学技术到文化教育，从制度管理到日常行为都在发生深刻变革的时候，就标志着文明形态开始发生转变。