站在中国看欧洲——读陈乐民、周弘的新著《欧洲文明的进程》

写文明史,总要给人以新 鲜、别样的理解与感悟。美国学 者斯塔夫里阿诺斯曾提出“站在月球上看地球”的口号,强调 的是要用全球的眼光看待世界 的各种文明,试图给历史一个客 观超然的评价。这种想法固然很 好,不过实现起来并非容易,毕

体育化阐释与文明的进程关系研究

个体的社会的体育化与文明的进程相互交织在一起,具有“共时性”的社会型构和“贯时性”的历史变迁。体育化是埃利亚斯体育社会学理论的重要概念,其主要关注个体在体育运动中如何进行文明化,并着重反映文明的进程中个体的体育运动行为从外在强制逐步到内在自我控制的进程。以埃利亚斯体育社会学理论中体育化概念阐释为起点,理清埃利亚斯体育化的型构逻辑,进而付诸体育化以型构社会学解释,即体育化的社会发生与心理发生。体育运动的全球化使得体育化往往超脱文明的域境,进而与文明的进程产生“互构”,即体育化为文明的进程“寻求兴奋”,文明的进程建构体育化“情感文明”。

鲍曼对西方现代文明进程的批判

"文明"是一个普遍接受又富有争议的概念。鲍曼以权力修辞学的方式凸显其历史进路和意义转换,透析西方传统社会向现代转型的内在机理,揭穿文明与野蛮、进步与落后、西方与非西方的二元论神话。鲍曼揭示理性是如何被推崇为勘定文明的唯一标准的,以理性主义为特征的现代文明进程是如何使德国大屠杀成为可能的。他进一步责难支撑现代文明进程的道德基础,阐明霍布斯的假设如何导致个体道德责任的沉沦。鲍曼以彻底的批判态度检视西方的现代文明进程,至少为我们认识西方现代性问题提供一种新的视角。

探寻欧洲文明的特性——试读《欧洲文明的进程》

1998年春上,陈乐民、周弘两位老师曾邀请多位研究欧洲历史文化的知名专家学者,开会讨论他们共同完成的“欧洲文明扩张史”书稿。会议开得认真、热烈,大家通过对话交流,都对欧洲文明这样一个重大主题有了更加宏观和明晰的体察和认识。而后,《欧洲文明扩张史》一书由上海东方出版中心于1999年出版。

突破地域的地域文学研究——读陈桥生《唐前岭南文明的进程》

日前重读陈建华教授的博士论文《中国江浙地区十四至十七世纪社会意识与文学》(学林出版社1992年),深感这是一部优秀的明代文学史和文学思想史著作,而且由于集中到一个具有典型性和代表性的地区,并以有代表性的作家作品为分析基础,就比一般的文学史和文学思想史著作更深刻、更生动,也更富启迪。

暴力、文明与现代性——埃利亚斯的暴力思想评述

暴力是人类历史长河中的普遍现象,但长期以来,暴力研究一直处于社会学的边缘地带。作为社会理论家,埃利亚斯独辟蹊径地提出暴力在社会发展的历史进程中占据核心位置。他认为,人类在文明的进程中通过国家对暴力的垄断、自我约束以及羞耻、厌恶和信任等情感的生成,逐渐形成控制攻击性情感与暴力行为的习性。虽然埃利亚斯开启了将暴力置于宏观的历史情境中加以考量的先河,但其暴力思想没有意识到暴力亦是意识形态、社会认同和群体整合的重要组成部分,从而无法直面暴力的现代性本质。

从历史逻辑到现实钩沉:埃利亚斯体育社会学思想的出场语境、问题论域及中国意义

埃利亚斯是体育社会学先驱之一,在体育社会学研究领域中具有重要地位。融通埃利亚斯体育社会学思想的资源,有助于加快构建中国特色哲学社会科学和建构中国自主的体育社会学知识体系。发轫于“文明的进程”的体育,勾勒出埃利亚斯体育社会学思想的出场语境,呈现从社会学知识生产到体育社会学知识生产的历史逻辑。把体育作为方法,埃利亚斯审视人类文明的进程,并以现代体育何以解控受控的情感、为何从英国起源发展以及有何重要的社会意义三个基本问题的连续追问,建构起埃利亚斯体育社会学思想的问题论域。激活埃利亚斯体育社会学思想的想象力,遵循“历史—轨迹”的逻辑进路,明确体育文明史研究思路,并以体育的发生窥探中国文明的进程——呈现“文人化”轨迹。

基于埃利亚斯的“文明”视角下体育文明的内涵及其学理研究

社会学的开创者,无不以现代性的文明化进程为入手点。体育文明作为文化进程的重要组成部分,理应逐渐成为体育社会学研究的一个重要议题。研究认为:“文明”概念经历了一个复杂而深刻的语义演变过程,其演变史表征着人类追寻文明的复杂思想历程。由“文明”而来的体育文明,更为接近埃利亚斯的“文明”语境。基于埃利亚斯的“文明”视角,从古希腊竞技到现代体育,现代意义上的体育文明发生,并伴随着文明的进程发生从现代性到数字化的演变。在此基础上,从内涵、学理、属性、层次性4个维度探索体育文明的理论建构,即体育文明的基本内涵由社会发生与心理发生的互构解释,其理论基础为型构理论与文明化理论;它呈现出过程性、历史性与理性化3个层次的体育文明属性,以及个体层次、特定社会层次以及全体人的层次3个层次。