西方近代民族观念和“华夷之辨”的交汇——再论刘师培对拉克伯里“中国人种、文明西来说”的接受与阐发

清末,以刘师培为代表的革命派知识分子热衷于传播法国汉学家拉克伯里的"中国人种、文明西来说"。所以如此,在于刘师培关注政治行动的学理依据,西方"一民族一国家"的近代民族观念为其"排满建国"理想提供了理论基础,而拉克伯里学说则提供了史实上的支持。不过刘氏对拉克伯里学说的接受,虽以具有西方近代特质的民族观念为支撑,但中国固有的"华夷之辨"的民族意识也深深浸染着他,从而使他的民族观念呈现中西交汇的特色。此一交汇具有内在的矛盾性,在当时并未得到很好的解决。

论卫聚贤《山海经的研究》

晚清以来西学东渐,随之而来的中国人种、文明西来说曾短暂造成热潮。其中,卫聚贤《山海经的研究》主张《山海经》为墨子的印度学生随巢子游历中国所作,引起学术界哗然。此说至今虽已确定淘汰,然不可因此全盘否定此文之价值与时代意义。文章由卫聚贤的生平与学术主张谈起,进而概述《山海经的研究》内文,并分析其研究材料与方法,以见此文之缺失与价值,希冀能给与《山海经的研究》一个客观而公允之评论。

中国近代考古学诞生的史学因素

中国近代考古学的理论基础虽然是传统金石学和西方考古学,但真正促使中国近代考古学诞生的,却是当时思想、文化发展,特别是史学发展的需要。中国近代考古学的诞生是"重建历史"的需要,探索中国文明起源的需要,中国学术研究独立性的需要,甲骨学的发展和中国学者的热情推动最终促成了中国近代考古学的诞生。

近代西方人进入中国西南地区采集山地植物线路考略

19世纪后期到20世纪初,西方人相继进入中国进行广泛的动植物标本采集,中国西南山地植物受到西方采集者的重视。本文根据有关资料的梳理,考察西方植物采集者进入中国西南地区的时间、采集线路与集中采集地,揭示以英法国家为主的西方采集者如何深入中国西南地区进行植物采集的实际情形及其时代背景。

艾约瑟对道教神秘主义和神灵体系起源的探析

艾约瑟是晚清时期来华的英国传教士,一生致力于儒释道三教的研究。其研究方法深受麦克斯·缪勒比较宗教学和基督教神学的影响,认为道教神秘主义和神灵体系是圣经中记载的大洪水之后才出现,与道德纯粹、绝少神秘主义的儒教和犹太教起源于原始一神的古老启示迥然不同,因此联儒批道以方便传教。同时,艾约瑟运用“中国文明西来说”将道教纳入全球视野中进行考察,认为春秋战国至汉代中国神秘主义和神仙鬼怪泛滥不仅遮蔽了上古时期原始一神启示下的儒教文明,而且根据其在秦、齐、楚三国炽盛的现实说明它起源于西亚,通过陆海两路传入中国,因此使其西方中心论得到论证。就道教神秘主义的起源而论,在后来学者的研究中发现了与艾约瑟相近的研究逻辑。