东亚五大文明阶段历史演进加速度效应

东亚五大文明阶段历史演进加速度效应张敬秀（内蒙古大学）东亚文明分为五大历史阶段：洞穴文明─→大河文明─→大城文明─→大洋文明─→星际文明；３００多万年─→５０００年─→１５００年─→２５０年─→２１世纪中叶到末期。这些年代是包括了过渡、“中介”期的。...

石家河文化时期长江中游地区已进入王国文明阶段

长江是中国的第一大河,自青海发源,流经云南、西藏、甘肃、四川、湖北、湖南、安徽、江西、江苏,至上海汇入东海,全长5800公里,流域面积180万平方公里。该流域土地肥沃,气候温和,水量充沛,是农业发明较早、经济比较发达的地区。经过考古工作者60年的辛勤耕耘,已经确定,距今5000~4300年前,以浙江良渚古城为中心的良渚文化时期,长江下游地区已率先进入了王国文明阶段。那么以湖北、湖南为重点的长江中游地区。

中国三大林区生态文明“阶段与水平”二步测度研究

科学测度生态文明对管理者制定生态文明建设行之有效的措施具有重要价值。文章以中国三大林区为研究对象,利用2007-2016年数据,运用"阈值—绿值"二步方法,在确定生态文明指标及其权重的基础上,通过指标及其权重依次测算了生态文明基本指数、特征指数、共生度指数、阈值、绿值,依次通过阈值、绿值判定中国三大林区是否"进入生态文明阶段"(入门)以及"入门"后生态文明水平,据此揭示中国三大林区生态文明发展阶段与建设水平演化规律,然后通过生态文明"指数"回溯"指标"分析中国三大林区生态文明建设问题及其根源。研究表明:(1)生态文明建设要兼顾产业经济发展与生态环境建设而不能偏废其一;(2)东北—内蒙古林区、西南林区尚未"入门",而南方集体林区虽已"入门",但"入门"后处于深绿文明初级水平而生态文明建设潜力巨大;(2)林区生态文明建设问题的根源在于资源优势未能有效转化为经济和生态优势,林区要依托森林资源优势向经济优势和生态优势转化以推进生态文明建设。

市政工程文明施工阶段环保管理方法探究

随着近年来我国经济的快速发展,城市化进程也在不断的加快,为适应城市化进程的发展,我国相关部门也逐渐加大了对城市 基础设施的建设,这也就意味着市政工程也在飞速发展。为了在规定的期限内,保证能够完成低成本、高质量的市政工作,就离不开加强 市政工程质量管理的话题。本文主要分析市政工程在施工阶段进行环保管理的相关内容,阐释其主要内涵及现行环保管理的状况,并对其 提出相应的改进意见,以期达到使从业者者更好的完成市政工程的目的。

交通工具和五大文明的对应

交通工具和五大文明的对应交通工具的扩展与人类五大文明阶段的对应：腿脚─→舟、车─→马─→轮船─→航天飞机；洞穴文明─→大河文明─→大域文明─→大洋文明─→星际文明。每个发展阶段只选一两种有象征意义的主要交通工具，而不是当时唯一的交通工具。例如洞穴文明...

全球化与中国社会主义政治文明建设

社会主义政治文明是社会主义实践的成果 ,同时又是人类社会文明和世界历史发展的产物。只有深入分析全球化进程中社会主义政治文明建设的内在矛盾 ,正确处理政治文明建设的若干辩证关系 ,才能顺利推进我国当代社会主义政治文明进程。

易文化与神秘的数字文明

易文化与神秘的数字文明●郑实在一个久远古老的洪荒岁月，居住在黄河流域的炎黄部落中，有一个叫包羲的巫师，他长发披肩，在熊熊燃烧的篝火照耀下，盘坐在一座用黄土堆成的土台上，推演着大衍之数。只见他口中喃喃有词，用手中握着的象征天地岁月的５０根蓍草，分别不停...

木之建构——关于国际当代木构建筑的发展

当今国际木构建筑的新发展要求我们对世界木建构文化重新认识。事实上,木材作为建材的许多优点我们并没有认识清楚。国际上,尤其是欧洲当代木构建筑的新发展正是以这种思想为基础的。欧洲的木构建筑传统实际上也是很深厚的,并且分布很广。经过社会和理论上的准备,一些具有先进意识的建筑大师们成功地探索了当代木构建筑的发展,主要集中在欧洲的阿尔卑斯山地区和北欧地区。我们在接受潮流影响的同时,有必要理解木建构文化在人类不同文明历史发展阶段的意义,尤其是在现阶段作为后工业文明阶段的木建构文化的特性,以及该建筑潮流的建造规律和造型表现力。

荷马史诗所反映的希腊上古社会

通常所说的史诗,是指一个民族在它幼年阶段,即从野蛮阶段进入文明阶段,用诗歌体裁记载下来的具有重大意义的历史事件或以古代传说为内容塑造英雄形象的长篇创作。相传为小亚细亚盲诗人荷马所作的《伊利亚特》和《奥德修记》

藏书九防

书籍是人类思想与智慧的结晶,是人类社会发展到高度文明阶段的产物,是人类进步的阶梯,是知识内容以纸质材料为载体而形成的物化精神财富,是全人类的精神营养品。好读书者往往酷爱购书,藏书,但却不一定懂得怎么科学地藏书。常常因缺乏收藏常识,使藏书人为地受损或提前老化,而无法再利用,令人痛惜不已。

历史上的特殊因子──奇怪吸引子

历史上的特殊因子──奇怪吸引子历史上的因子众多，但五大文明的每一个阶段都有一个主导性的吸引子，混沌理论称为奇怪吸引子：采集狩猎系统─→农业系统─→游牧系统─→工商系统─→高科技系统，对应于洞穴文明─→大河文明─→大域文明─→大洋文明─→星际文明。即：...

历史场效应

历史场效应交通工具、战争流动等，都与历史场效应有关，这一切都扩大着人类的历史场．历史上的王朝战争、民族战争为的是开疆辟土、“人主中原”或“出塞、建府”，等等，于是“历史场”具有一种带动人类群体奋争不息的效应．下一步则是“上天人地”，即向海底、地下和太...

热门游戏榜:孢子

【游戏背景】由模拟人生(Sims)系列的设计师威尔·赖特设计的《孢子》是一个非常独特的游戏。《孢子》与传统游戏的设计相反:传统游戏总是在一定的框框内,而《孢子》却跳出了这个框框。当玩家征服银河系之后,将成为一切的主宰,同时玩家可以用自己的方式去对付其余的星系。

数字创新:正在发生的生产力革命

人们越来越多地对自己的生活进行设计,但有时候人们对产品功能性的要求是有限的,甚至对太多功能会感觉无力招架而产生排斥,但对美和个性的追求是无限的。所以,将要出现一场把人类社会推向更高文明阶段的创意革命和创新革命,即数字创新。

上古北方~*[γ-]部落及相关的几个问题

“炎帝”之“炎”、“黄帝”之“黄”、“玄王”之“玄”、“夏禹”之“夏”“禹”等等,其本义都是大。这是由这个历史时期北方社会的英雄崇拜所使然。在红山文化的鼎盛期,“红山古国”就已经萌芽,其中心就在今之敖汉旗中部,约当北纬42°10'～42°35'之间。教来河的中上游两岸。经过一千余年的发扬光大,契玄王统御的古国更加强大。到了相土时期,他们以五千年的文化为依托,凭仗青铜器的威风,南下中原,先后占领丁今之河北、山东和河南的部分土地。是之谓商国。黄帝部落是夏族的先人,来自西北。他们拥有了河东盐池之后,东下太行,在桑干河流域与当地的炎帝部落发生了冲突。阪泉之战是东北区系文化与西北区系文化第一次相互撞击的最高表现形式。后来夏族以晋南为中心建立了夏国。在“野蛮”与“文明”之间,定然有一个“文明社会过渡阶段”。这个阶段应划入文明史,而且是相当漫长的,因为史前的文明因素是在“自然状态”的孕育中进化的,而不是在“人文因素”的催生下形成的。食盐(氯化钠/碘)是生命之母,智慧之源。赤峰以北的额吉诺尔盐湖其成盐作用始于距今约15000年,距今约7000年其盐类沉积已达8米之厚。由此推而知之:在赤峰地区(乃至整个内蒙)。

中国夏商王国文明与方国文明试论

中国是世界大国之一。也是世界文明古国之一。她的文明起源的实际情况如何?有没有自己的特点?是只在一个局部地区开始的呢?还是也有其他地区?是只在一个时代开始的呢?还是在不同年代开始的?不同地区文明起源前夕的文化基础和所达到的高度是否一样?农业经济所产生的文明与畜牧经济所产生的文明又有什么区别?像这样相当复杂和广泛的重要学术课题,需要全国学人各抒己见。才能更好地层开讨论。文明的概念,国内外学者各有不同的解释。依照我们的观点,文明是在历史长河中一定阶段、一定条件,出现的突变现象,它是以国家的产生为主要标志的。在考古学上也有一些具体的标准:1.文明出现在金属时代;2.文明时代出现了都邑和最高权力机构;

礼乐制度滥觞阶段之孕育与成型分期探研

从新石器时代到夏商时期为中国礼乐制度漫长的滥觞阶段。礼乐制度经历了从礼俗孕育、理念和形态定位成型,转化为国家礼制以至体系化确立的过程3所谓孕育期指形成礼的观念后由礼成俗,而成型期则是由礼俗向国家层面的礼制转化。从乐的视角观察,国家礼乐文明孕育当在新石器时代中、晚期,以氏族部落方国乐舞存在为特征,而成型则以龙山时期的陶寺文化、石峁文化,二里头夏文化和殷商文化为典型显现,是为聚落、方国到国家之衍化。回溯中国礼乐制度周代定型阶段之乐制类型和乐器形态特征,可较为明确认知礼乐文明滥觞阶段孕育期和成型期的相应特色以及周之定型阶段从乐的整体意义和乐队组合上的主动定位选择.礼乐文明在滥觞阶段显现多元一体,进入国家阶段后则为一体多元样态。

“三个代表”的核心是推进社会全面进步

江泽民同志关于“三个代表”的论断,不仅从新时期党的建设的新要求出发,直接丰富了党的自身性质的理论,而且是一个推进当今有中国特色社会主义社会全面进步的理论。 我们把“三个代表”理论作为一个完整的有机整体来看,全面推进当今有中国特色社会主义社会全面进步,把我国建设成一个富强、民主、文明的社会主义现代化国家,是一个总体目标;最大限度地发展社会生产力,这是全面进步的基础和中心;发展先进文化。

后伦理选择时代的科学选择

从文学伦理学批评之人类文明三阶段论视域出发,目前人类正在经历的由伦理选择向科学选择过渡的时期可被称为“后伦理选择时代”。通过对《仿生人会梦见电子羊吗?》《神经漫游者》《羚羊与秧鸡》《别让我走》《克拉拉与太阳》等科幻文学作品的研究可以发现,后伦理选择时代的科学选择究其实质仍是伦理选择,不仅由于科学选择的主体仍是伦理的人,基因编辑技术、克隆技术、人工智能技术等仍受到伦理道德规范的制约,而且科幻作品对科学选择的想象性描绘亦在伦理选择的视域中展开。同时,科学选择亦对伦理选择主体提出了诸多挑战,不仅违背了伦理选择主体的自然禀赋,可能侵犯其自主权、知情权和隐私权,而且也有可能构成对其生命和尊严的伤害,加剧伦理选择主体的分化与不平等,导致科学人与伦理人的关系发生异化并动摇人类的主体性地位。面对一系列科学选择带来的挑战,人类应坚持以真和善为伦理价值取向引领科学选择,以人类为主体建构一体多翼的后人类共同体,这既是人与自然和社会协调发展的需要,也是作为伦理选择主体的必然抉择。