附论祊祭卜辞

卜辞中祊祭的祭祀规则除原有的５项外，还有３种：一是其致祭次序依先王日名在旬中的位次而定，而与先王世次和继位顺序无关；二是卜辞祊祭以祭祀武乙、文武丁为主；三是祊祭是亚祭前的预备性仪节。

试释甲骨文“堂”字并论商代祭祀制度的若干问题

试释甲骨文“堂”字并论商代祭祀制度的若干问题晁福林甲骨文“□”是最习见的字例之一，它除了用作干支字──“丁”以外，尚有其它用法千余例之多。长期以来，诸家相关的考释虽然很多①，但尚有继续探讨的余地。本文力求在前辈专家研究的基础上进行一些新的探讨，除了考...

古代历史记述形式的变化

希望研究清楚专属于中国古代王朝和候国历史编纂官的史官遗留下来的公式化历史记述的形式,为本文论证考据的目的。关于古代的历史,和写成文字的历史记录同时并行的还有口头的传说,在中国历史的流传上也起了重要的作用。自然口头传说的东西已经消逝了,虽然它对我们所掌握的中国古代的历史记述给以很大的影响,但对这个问题的研究只好等待其他的机会再去进行,而在这里专将王朝史官所写的历史记载作为资料,拟将其形式的变化和古代文化发展联系起来研究。中国古代的历史记述。

周原甲骨文

一、概述 1976年2月,陕西周原考古队和有关兄弟单位共同在岐山县京当乡凤雏村南发掘出一座始建于先周时期的宫室(宗庙)建筑基址。1977年7月和1979年5月。

卜辞中的殷人祭祖礼

《礼记·表记》云:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”郑注:“谓内宗庙外朝廷也。”表明殷人宗教信仰之深,把敬鬼神看得高于一切,重于一切。殷人尊崇的重点是祖先神。殷人绝大部分祖先都有受到隆重祭祀的卜辞记载。这表明殷人对祖先崇拜的重视。 殷人祖先神多被分为若干组进行祭祀,其目的是为了遍祀诸位先祖而避免遗漏。卜辞中有:二示、三示、四示、五示、示六、七示、九示、十示、十示又一、十示又二、十示又三、十示又四、廿示、廿示又三、大示、元示、上示、小示、它示、下示等直系或旁系先王之集合庙主。

殷墟甲骨斷代標準評議(一)

引言甲骨斷代研究是甲骨學中最基本、最主要的工作。殷墟甲骨文自1899年王懿榮首先發現至今已有近120年了,在這漫長的時間裏,學者們對殷墟甲骨的斷代研究前赴後繼,取得了卓越的成就。筆者認爲可將百年來的甲骨斷代研究分成四個階段:第一階段由1899年甲骨文的發現到1933年董作賓發表《甲骨文斷代研究例》之前,約有34年的時間.

殷墟地层与甲骨分期

殷墟甲骨分期的研究,由1935年发表的董作宾《甲骨文断代研究例》确立了基础。此后不少论著试图对董说进行补充和修正,董氏自己也一再对原有的论点有所更改。争论的中心,在四十年代末至六十年代是“文武丁卜辞”问题,七十年代后期以来则是历组卜辞问题。所谓历组卜辞不限于有卜人历的卜辞,基本上就是董氏定为第四期武乙、文丁时的那类卜辞。1977年李学勤提出历组卜辞的名称,认为应改属殷墟早期,相当武丁晚期至祖庚。

关于“司母戊”“司母辛”大方鼎的“司”字质疑

初中《社会发展简史》(现改为《思想政治课》),新旧教材均列举了“司母戊”或“司母辛”大方鼎的史实,在教学参考书中大都把其中的“司”解释为“祭祀”。《九年义务教育初级中学试用课本》教学参考书中说:“司母戊鼎是商代晚期的青铜鼎,…。因鼎腹内有铭文,司母戊”三字而得名。‘司’就是‘祀’,司母戊鼎是商王武丁之于祖庚为祭祀母亲(名戊)而铸造的”。《中学政治课教材词语解释》、《初级中学社会发展简史(上册)教学参考书》的历次版本,对“司”均持“祭祀”之说。但笔者却有一些疑问,特提出商榷。

殷墟甲骨文基础七讲(二)

第三讲 识文字与读篇章 甲骨文是我国迄至目前所见一种最早有系统的文字,主要有象形、形声、会意三种。虽然有的文字一字多形,但基本已趋定型化,表现出一定的成熟性。因此,甲骨文还不是我国最原始的文字。虽然如此,甲骨文为自“汉以来小学家若张、杜、杨、许诸儒所不得见”之物,要想研究甲骨,首先必须从识文字开始。

甲骨文合体文字研究

在古文字中,常常看见把两个甚至三个字写成一个方块单位的情况,这叫做合体文字。比如,在甲骨文中,“十朋”写成琵、“妣辛”写成、。在金文中,“五十朋”写成,“孝孙“写成。在盟书及其它刻辞中,“至于”写成,“子孙”写成。以上诸例均见于高明编《古文字类编》第二编《合体文字》。

《曹刿论战》二题

一“齐师伐我”现在通行的古文读本和教学参考书,都把“齐师伐我”的“伐”解释为“进攻”。这当然不错。伐,甲文作(?),金文作(?),均象以戈刺杀人颈之状,其本义为以戈杀人。卜辞“王宾文武丁,代十人,卯六牢……”即用其本义。”战争是以杀人为务的,故伐又引申为攻战征伐。

殷代书法艺术家

殷代书法艺术家（日）成家彻郎著李权生译在殷墟末期存在有很多被称之为“黄组”的甲骨文。其中包括有不少的记录有关日期的干支、月、祀等卜辞。（产格地说，“祀”并不等于年（ｙｅａｒ）。关于这一问题，我已在《中国年代学研究》第３部中有所讨论）。最近，常玉芝发表...

略说商周祊祭与绎祭

商代帝乙、帝辛时代的甲骨卜辞中有一种特殊的祭祀卜辞。其文例为“干支卜贞祖先名(必或宗)‘’其牢”,主要用于祭祀武丁之后的直系先王(武丁、祖甲、康丁、武乙、文武丁)和时王之母(母癸)。此类卜辞被一些甲骨学者称作祊祭卜辞。《甲骨文合集》35931即收录一版较为完整的祊祭卜辞,我们先抄录于下。

殷人昭穆制度试探

昭穆制度是古代的一种宗法制度,体现在宗庙、祭祀、墓葬制度中,都规定了严格的排列次序。周人昭穆之制既是一个重要的社会观念形态,同时又是一种与亲属、继承和婚姻制度均有密切联系的社会制度。周人的昭穆制度当产生于由原始的两合氏族婚姻组织向地域性的两合氏族婚姻组织转变的过程中,其产生的直接原因是“男孩转入舅舅集团改变为转入父亲集团”而引起的。夏。

殷墟甲骨文研究百年回顾与展望

一、序 上一个世纪的最后一年,即公元1899年的一天,中国学术界发生了一件意义非同寻常之事:一位古董商人从河南安阳携带一包“龙骨”来到北京王懿荣家中,让其观看。王懿荣“细为考订,始为商代卜骨,至其文字,则确在篆籀之前,乃畀以重金,嘱令悉数购归。”这便是让世人震惊的甲骨文的发现。此后第二年,王懿荣开始收购甲骨。刘鹗在《铁云藏龟·自序》中说:“庚子岁有范姓客,挟百余片走京师,福山王文敏公懿荣见之狂喜,以厚价留之。后有潍县赵君执斋得数百片,亦售归文敏。”在此之前,殷墟甲骨多是被村民当作“龙骨”卖给了中药店。而在此之后,则是当作宝物卖给了古董商人或直接卖给学者,挽救了甲骨的厄运,保存了这一重要历史文物,为甲骨学的产生准备了条件。如今甲骨学不仅是中国的学问,也是一门世界性的学问。 从1899年至今,殷墟甲骨文的发现快一百年了。如以1949年新中国成立为界线,到本世纪末,正好前后各五十年。本文则以这两个时间跨度而分别叙述之。 二、解放前。

(弋卩)其三卣铭文新证

(弋卩)其三卣是晚商帝辛时代的青铜器,三卣均铸有铭文,内容涉及商代礼制与宗教活动,非常珍贵。关于三卣的真伪,旧有争论。但是从铭文字体和内容看,绝对不伪。下面对三卣铭文略作考证,仅限于笔者学力所及,凡不认识的奇字,不强作解说。

卜辞日至说疑议

卜辞日至说疑议常玉芝一九四五年，董作宾发表了巨著《殷历谱》，认为殷代历法已行用四分术，殷人已能准确测知日至，殷墟甲骨卜辞中有日至的记录①。自此，学术界就卜辞中是否有日至的问题进行了长期的争论。笔者近年查阅了迄今所能见到的全部殷墟甲骨卜辞，搜集到完整或...

释“文”“明”——核心价值观的汉字文化解读(三)

文wén[说文解字]从字形看,＂文＂字甲骨文作＂■＂、＂■＂、＂■＂等,从＂大＂,像人身上有交错的花纹。金文作＂■文鼎＂、＂■追丞卣＂、＂■旂鼎＂等形,与甲骨文一致,中间的刻画纹络有■、■、■等多种形态。

古文字学十二讲——第十讲 方法与戒律

怎样研究古文字,是一个很不易讲的问题。前辈古文字学家取得许多成绩,但各有所侧重,其方法不尽相同,很难一概而论。下面试谈几点,也只能是略举其例。前面已经讨论过文字的形、音、义,考释古文字,