玛塞尔·拉露及其《<文殊师利根本仪轨>布画肖像图》

本文对法国藏学家玛塞尔·拉露(Marcelle Lalou)的佛教图像研究著作《<文殊师利根本仪轨>布画肖像图》(Iconographie desétoffes peintes(Pata):dans le Ma?ju'srīmūlakalpa)的内容和结构进行了简要介绍,并初步评述该论著的学术价值和意义。

清代诸帝与文殊师利菩萨

本文通过藏传领袖达赖、班禅和章嘉向清代诸帝呈进丹书和会晤等事宜,阐明了清代诸帝就是文殊师利的真相,揭示了满清王朝对蒙藏等少数民族的政策。

关于汉译佛经中“文殊师利”的译名

文殊师利是佛教中的重要人物,在历代汉译佛经中有较高的出现频率,且有多个译名,其中既有音译,也有意译.本文根据梵汉本《法华经》的对勘材料,分析这些译名的来历。

文殊师利来历概述

关于文殊师利的来历众说纷纭,不像佛经或印度教经文中许多其他人物一样有直接明确的答案。文殊师利的形象没有明显的发展轨迹,在上座部巴利文三藏或任何其他非大乘经文中都没有出现,而在大乘佛经中,文殊师利是一位成熟的十地菩萨。

文殊师利所说般若波罗蜜经序偈释

[题解]《文殊师利所说般若波罗蜜经序偈释》,中国人改编的佛教撰著。一卷。作者不详。《文殊师利所说般若波罗蜜经》,相当于玄奘所译《大般若波罗蜜经》第七会。此经前后共有二译:初译为梁曼陀罗仙译,两卷,题作《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》;二译为梁僧伽婆罗译,一卷,即本文獻所依据的版本。初译时僧伽婆罗亦参与翻译,据《续高僧传》载,当时曼陀罗仙"未善梁言,故所出经文多隐质"。

版画为媒:敦煌文殊版画对“新样文殊”壁画的影响

敦煌文殊版画至迟于后唐同光二年(924)已在当地流传,是民间利用印刷媒介展开跨区域文化交流的新举措。由于其带来了新的五台山文殊图像和信仰形式,因此被翟奉达选作为“新样文殊”壁画的画稿。“新样文殊”特指一种壁画敷彩和装饰方式,填色必须以红色为主,用于表现五台山文殊菩萨化现场景,具有敦煌地方特色。

敦煌《五台山图》:中古时期五台山史迹的形象记录

五台山,属太行山系的一支,位于今天山西省忻州市,其跨五台县、繁峙县等地,周五百余里。因其五座山峰峰顶平坦如台,故名五台,又由于山中风景清幽,气候凉爽,盛夏亦不见炎暑,故又名清凉山。五台山自古以来就有很多传说,被人们认为是仙山。随着佛教的传入,五台山又与佛教结下了不解之缘。《华严经》记载:“东北方有菩萨住处,名清凉山,过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨,名文殊师利,有一万菩萨眷属,常为说法。”

莫高窟北区出土三件珍贵的回鹘文佛经残片研究

本文对莫高窟北区出土的B140:5《文殊师利所说不思议佛境界经》、B172:3《佛说大乘圣无量寿决定光明 王如来陀罗尼经》和464:121《梁朝傅大士颂金刚经》三件珍贵的回鹘文佛经残片进行拉丁字母转写、汉文翻译和注释,并 对残片的翻译年代、版本和翻译方式等相关问题提出自己的看法。

文殊图像及信仰中国化表达形式研究

在佛教艺术中文殊菩萨和普贤菩萨作为释迦牟尼佛的两胁侍,无论是壁画还是雕塑都是传播比较广且表现比较多的菩萨之一.根据法显游记之《法显传》记载,在作为佛教发源地的印度却早有“波罗蜜文殊师利”的菩萨;且在玄奘法师所著《大唐西域记》中也有关于文殊菩萨的记载.日本学者赖富本宏提出印度现存单独供养的文殊菩萨像都是八世纪以后的作品①.那么作为一个外来菩萨,在中国是如何发展演变的,对中国佛教的发展和影响又如何,这是我们所关心的问题.

略谈华严学与五台山

华严学是中国佛教的重要思潮,五台山是中国佛教的四大名山之首,被称为文殊师利菩萨①的道场。华严学因五台山而获得更广泛的流传,五台山因华严学而更著名于世。这篇短文,拟简要地谈谈华严学与五台山的关系。一《华严经》

西藏民间佛教艺术的精品—“擦擦”考

在西藏众多的佛教艺术形式中,“擦擦”(Tsha—tsha)可以说是在民间流传最为广的一种。但它在学术界目前显然没有受到应有的重视。“擦擦”是藏语称谓的汉语音译。即指模制泥质的小佛像等。据一位外国学者考证,“擦擦”起源于印度古代及中世纪中部和北部方言中的一个词汇。这种小泥像起源于佛教的发源地——印度。它波及和分布的地区很广。

文殊菩萨思想及其现代意义

文殊菩萨在大乘佛教中,位于诸菩萨之首.他在释迦牟尼四十五年的弘法中,始于《华严》,终于《涅槃》,凡是大乘法会,大多有他参加,他在弘扬大乘佛法上,做出了不朽贡献.他不仅是大乘空宗的奠基人,而且也是密教的祖师之一,为大乘佛教所崇奉.这还因为,他的智慧是般若,而般若是三世诸佛之母,一切菩萨之师,所以,在大乘佛教中,他的地位尊崇显赫,思想博大精深,影响广大久远,信仰传遍全球.

《文殊般若经》译者小考

一、引言 智者大师在《摩诃止观》卷二上说:“一、常坐者,《文殊说》、《文殊问》两般若,名为一行三昧.”①据此可知,智者大师所总结的天台宗四种三昧之“常坐三昧”,即所谓的“一行三昧”,其所依据的经典便是《文殊说》和《文殊问》两部般若经.

圣地搬迁与五台山信仰的形成

自佛法东渐,汉地的僧众思慕佛陀、渴仰圣教,纷纷西渡流沙、或远涉重洋前往印度朝圣……难以思议的是,原本对印度的朝圣后来竟成为了对中国“四大名山”——五台山(文殊)、峨眉山(普贤)、普陀山(观音)、九华山(地藏)的朝圣.原先是中国对印度的朝圣,后来却成为在中国自身就完成了朝圣.其中,何以呈现与其他宗教不同的“圣地搬迁”现象?作为最早出现的五台山信仰又是如何形成的?对于中国佛教又有怎样的意义?这是本文试图探讨的问题.

四川摩崖造像中的《药师变》和《药师经变》

(一) 《药师变》和《药师经变》,主像为药师琉璃光佛,故如是命名,由于药师琉璃光佛是佛教所称谓的东方极乐世界的教主,所以又名为“东方净土变”。药师琉璃光佛,是梵文Bhaisajyaguru的意译,音译鞞杀社窭噜。在中国,他被冠以“药师佛”、“药师”,或者“药王”的名字而受到崇拜。根据有关的经典,他的名字和传说在公元四世纪左右就译成了汉文佛经中说,当释迦牟尼未成佛之前在修菩萨行时,药师佛就是东方净琉璃世界的教主。他曾经发十二大愿,要满足众生一切欲望,拔除众生一切痛苦。他有两名侍者。

五台山文殊信仰与密宗

五台山因传为文殊化现道场成为佛教一大圣地,其中与密宗有很多重要的关系。在密宗还未成立之前,印度密教早已流传于唐,它对五台山文殊信仰的形成起了很重要的作用。五台山与文殊信仰,本来并无联系,只因“一乘典语,兴在中华”(不空语)。新译《华严经》固然是五台山为文殊化宇的主要经典依据,但密教经典为此提供了更直接的依据。菩提流志译的《文殊师利法宝藏陀罗尼经》说:“尔时。

临漳县博物馆藏北周造像座、唐代造像与经幢

临潼县博物馆的碑廊里,展出的部分北周造像座、唐代造像与经幢,是研究我国古代佛教艺术的重要实物资料。展出数年来,引起了佛教研究者们的极大关注。现介绍于下,供参考。北周造像座总计五件,均出土于栎阳镇北门外, 保定二年(公元560年)造像座: 座呈方形,长78.5、宽16、高52厘米。

佛教哲学与佛教医学

佛教哲学是佛教独有的宇宙观和方法论,是佛教徒进行修持以期解脱的理论依据,也是佛教医学认识论和方法论的基石。深入研究佛教哲学与佛教医学的有机联系,必将促进哲学研究和医学科学的发展。一佛教哲学博大精深,其中,与佛教医学密切相关的有“四谛”、“缘起性空”“四大增损”、“五大归纳法”等内容。“四谛”是佛教的基本内容:四谛是说世间的苦(苦谛)和苦的原因,以及苦的消灭(灭谛)和灭苦的方法(道谛),谛的意义是真理。四谛所依据的哲学理论是“缘起性空”“缘起”,亦名缘生,是“因缘生起”的略称。缘,意为关系或条件,所谓缘起,即诸法由缘而起。

五台山与唐代佛教音乐(续完)

(禅)(宗)禅宗的传法定宗之说始于唐,道宣作《续高僧传》时(贞观十九年)尚无此说。不独禅宗,佛教各宗派的严格划分,在中国都是隋以后的事情。但《续高僧传》中却有《习禅篇》六卷,其中说到:菩提达摩所传禅法教理,慧可、道育以后渐流天下。这个北魏时候曾在洛阳、嵩山等地弘法的南天竺僧菩提达摩,后来被人尊为东土禅宗初祖。五台山同达摩无直接关系,有关的是略晚于达摩的禅师僧稠(480-560)。僧稠是昌黎(今辽宁义县)人,修禅讲究观身、观受、

唐代五台山交通述略

五台山地处山西东北部五台县境内,环周250公里,海拔三千多米,是我国四大佛教圣地之一。早在北魏时期,五台山寺庙已开始创立。到隋唐时期,以台怀镇为中心,已是寺庙林立,香火旺盛,僧尼信士朝山拜佛者,四季络绎不绝。