悦神入耳读书声——南方都市报“南方阅读”周刊浏览有感

平时也订阅和浏览一些读书类杂志和报纸，诸如《读书》、《书屋》、《书城》和《文汇读书周报》、《中华读书报》等，但从未读过《南方都市报》的“南方阅读”周刊。经朋友推荐，笔者找来一读，真有“相见恨晚”之感。

我们今天如何读书

彭秀良在《文汇读书周报》发表文章说：在最应该读书的在校大学生群体中，阅读被边缘化了。迷恋于网络，热衷于千奇百怪的“另类”小说，不加思考、毫无理性地发表意见，都说明了大学生群体中不良阅读行为的加重。网络化时代，人人可以对某一事件发表自已的看法，但犹如乡村赶集般的趋奉于热门话题，却正是缺乏深度阅读和厚重思考的结果。网络驱赶走了读书人本应持有的慎重，带来了喧嚣和浮躁，每个人都无需对自己的言论负责，只管散放狂热和激情。

嵌不进“模子”的生活——《一个人的好天气》读书记

很是好奇：大名鼎鼎的《文汇读书周报》何以史无前例地给这本小书陆续三次用几乎半个头版打广告，还发表了数篇读书文章？虽说它获得2007年芥川龙之介奖冠军，但别的什么奖的冠军并没有这个待遇。读过之后，对这篇作品，觉得别人说的（包括勒口上日本人说的）都没有搔到痒处，难免想自己来搔一搔。

观念史的视域——高瑞泉教授访谈录

一、从“思潮”到“观念” 吴晓番、胡岩问（以下简称“问”）：2011年底，您的新著《平等观念史论略》由上海人民出版社出版，该书出版后引起了广泛关注，《上海书评》、《社会科学报》、《哲学分析》、Frontiers of Philosophy in China、《探索与争鸣》、《文汇读书周报》等分别发表了相关书评或进行了专题讨论。2011年《上海书评》的访谈，主要谈的是现代平等观念之实相，包括平等观念在中国如何实现古今之变。今天我们想请您就观念史研究的相关问题包括方法论再深入谈一谈。我们知道，您把观念史研究视为中国近现代哲学史的重要部分，并且一直比较重视方法论的探讨。而在《平等观念史论略》一书中，您则对自己在观念史研究的方法作了一些阐释。能否先请您介绍一下您从事观念史研究的大致历程？

戴维·洛奇：一个后现代智者和他的小说

江晓原（以下简称江）：刘兵兄，我们要开始一个新的对谈栏目了，而这名字是越来越难取了。我们两人在《文汇读书周报》上已经谈了六年的结集为《南腔北调》，今年我们两人的学生章梅芳和吴慧在《科学时报》上新开的对谈则取名“南征北战”——想想也奇怪，两个很可爱的小女生，不风花雪月，不闲情逸致，偏要“南征北战”，但她们说年轻人必须直面生存竞争，征战正在前面。

散文集《乡邦札记》的创作观——与作家丁宗皓的对话

林喦：你的散文随笔集《乡邦札记》出版以后，引起了广泛关注。《人民日报》《中华读书报》《文汇读书周报》都刊发了评论文章。特别是《当代作家评论》刊发了何言宏、吴俊、秦朝晖、苏尼娜的评论文字。今天，请你就《乡邦札记》写作的相关问题谈一下自己的想法。请先谈一谈你的写作观吧!

胡乔木在大转折年代的理论贡献——从吴江同志的“两条重要的史料”说起

30年前,曾在中央宣传思想文化单位担任一定领导职务的人大都了解,中共十一届三中全会前后大转折年代,胡乔木以多篇讲话和文章,对调整阶级斗争理论作出了重要的贡献。然而,同是亲历这段历史又对重要事件有所参与的吴江同志,却在30年后,于2010年5月7日,在《文汇读书周报》发表《留下一份重要的史料》,

徐慕云的《故都宫闱梨园秘史》和《梨园外纪》及其他

在某些历史转折时刻和某种文化氛围中，人们往往会忆起一些旧人旧事．特别是那些发生了重要影响的人和事。不仅仅是为了温故怀旧．更重要的是知新前行。对新闻出版和学术研究而言．对既往事实的清理和对过往记忆的抚摸，往往是寻求新路径的开始。儿年前，上海《文汇读书周报》曾发表了几篇关于徐慕云及其著作特别是《梨园影事》的文章，徐慕云这个对一般读者来说已经相当陌生的名字又引起了人们的注意。其实在此之前，徐慕云的代表作《中国戏剧史》就被收入上海书店的《民国丛书》影印出版过，1989年12月，又将此书作为《民国丛书》选刊之一种，以单行本印行。台湾世界书局也于1977年按照初版本的原样印行了此书。中国戏剧研究者似乎没有完全忘记这位杰出学者的名字。2001年2月．徐慕云的这部1938年12月世界书局初版的《中国戏剧史》，又作为上海古籍出版社《蓬莱阁丛书》之一种出版。这部在中国戏剧研究史上应当占有重要地位的著作。再度得以广泛流传．又可供研究者、爱好者阅读使用，也可以被更多的读者所注意、所认识了。

谈秋瑾的生年——为新版《鲁迅全集》补注一则

朱正先生在《鲁迅研究月刊））2007年第七期上《谈〈鲁迅全集）第六卷》一文中涉及到秋瑾生年的注释时，他说：“我看到某期《文汇读书周报》上的一篇考证文章，考定她的生年是一八七七年。我认为这考证结果是可信的，就采用了。”

解读你我的“众媒时代”

初春，正是草长莺飞时节。当通过微信朋友圈得知一本旨在介绍全球传媒融合发展趋势的新书《众媒时代》出版，第一时间上网拍下，而早些年，我大抵是从《中华读书报》、《文汇读书周报》等类似媒体的书评版面看到，然后跑去书店购得。

“谨防”四题

江曾培在《文汇读书周报》上发表文章，批评当前的出版业“在相当程度上，不再是思想的选择，文化的选择，情趣的选择，品位的选择，而是成了金钱的选择，经济效益的选择”；他还批评当下的不少出版人“不能潜心于文化，而是热衷于搞快餐化、低俗化的浅陋读物”。

“普世价值”并非源于宗教

吴江先生告诉我们（吴江：《“普世价值”索解》，载《文汇读书周报》2010年1月8日），经过一番勤搜苦寻，他终于查明了“普世价值”一词的由来。据说那本是一个“宗教界的用语”，其源乃出于二次大战后英美基督教新教发起的一个号召全世界基督教教派大联合的所谓“普世教会运动”。

绝境突围

2012年5月，第二届“唐弢青年文学研究奖”在中国现代文学馆颁布，真正称得上青年的“80后”批评家在文学评论界的缺席，引起了关注。此后，《文学报》《文汇读书周报》《文艺报》等主流媒体纷纷发文探讨，使得“80后”批评家这一代际概念迅速成为热点。 一个时代有一个时代的批评家，当“80后”作家被媒体、书商炮制、包装，闪亮登场多年之后，同龄的“80后”批评家却至今寥寥，无论数量还是社会影响力，均无法与同辈作家相较。其实，他们并非了无声息、绝迹于当下的文坛；相反，他们正积极发声、表露心性。其中的杨庆祥、金理、黄平、何同彬、岳雯、傅逸尘、李德南、刘涛和徐刚等人，正以自己的批评实践及对当下文坛的持续关注与介入，试图改写当下文学批评的版图。

何为“普世性”?

近年来，随着中外文化的交汇和碰撞，“普世价值”一词在各种场合使用得相当频繁，当然同时也遇到一些问题。最近，看到有人为避免“任意解释”的不妥和不安，特意写了《“普世价值”索解》一文，考证起其中“普世”二字的词源来（载《文汇读书周报》2010年1月8日）。

学诗贵求惊人句,学问慎作惊人语——李零教授之《丧家狗:我读<论语>》读后

本来，鉴于李零教授的《丧家狗：我读〈论语〉》已经引发过～阵争论，笔者已不准备再多说什么。但是，2008年1月25日，由中国图书评论学会组织发起，《光明日报》《文汇读书周报》《博览群书》杂志等42家媒体联合推出的“2007年十大图书”评选结果在北京揭晓，李零教授的《丧家狗：我读〈论语〉》赫然在列。这重新引发了笔者的关注抑或说忧虑。谨此，笔者忍不住想再多说几句，以待教于方家。