文献流传、文化转型与文学嬗变:宋代杜诗学的三大成因

宋代杜诗学的发展历程,变动不居而异常复杂。在这一发展史的横剖面上,可以清晰地看到三个因素,即文献上对杜甫诗集的整理,文化上对杜甫人格的尊崇,文学思潮上对杜甫诗法的追慕,三者互为表里,相辅相成,都包含了"变"的因素,共同构成三维一体的宋代杜诗学横向谱系。杜甫地位在宋代的确立,是三个因素的合力所致。文献流传、文化转型与文学嬗变,共同促成了宋代杜诗学的繁荣。

从《算数书》与《九章算术》的关系看算法式数学文献在上古时代的流传

证明出土《算数书》不是中国最早的数学著作,它与今传汉代编定的《九章算术》之间没有直接的影响关系。《九章》的先秦祖本或其衍生本是《算数书》各部分作者学习的对象.上古算法式数学文献分为经典和非经典两个系统,经典文献的流传可以简单表示为西周初年"九数"———调整和发展中的"九数"———调整和发展中的《九章算术》祖本———《九章算术》,它代表着当时算法式数学的发展水平和基本框架;非经典文献包括各种受经典文献直接或间接影响的数学著作,它又可大致分为专业型和应用型两类.两个系统的文献互相影响,而以前者影响后者居多.后者对前者的影响中,又以专业型文献的影响力为大.

湿地文献流传问题与对策

作者观点——科学是文化的中坚；文化与科学发展前进螺旋中，显见且极为重要的体现是文献流传。文献流传经典案例，如我国周朝专门管理图书的史官老子创作的知识咨询产品《五千言》等，是常青树。从此出发，反思湿地文献流传存在的7个问题，给出对策思路。面对第一个问题，即湿地学者关于湿地新旧文献衔接的迷茫，首次引用1953年出现wetlands以来的连续性标志事件，提出：远古至1952年为前湿地学时期，1953年至2009年为湿地学创建期，这种分期观点属于湿地学史前沿最新成果。附录则列出110种有近湿地相关描写的中国古籍。针对第二个问题，指出要重视湿地学应用研究，建构净水型人工湿地是破解水生态环境恶化的重要举措。简略提及的另外五个问题是：文献资源淹没问题、版权限制问题、湿地文献收录不全问题、湿地文献引文统校问题和文献误传问题。这些问题在即将出版的《趸湿地文献论》专著中，有更为详尽地讨论。这里仅精选其第一章的创新部分。

《曾子》文献流传略考

本文试从文献角度概述《曾子》辑本历代流传情况，推测其来源，并对历代书目著录有误处加以考订，以便《曾子》文献的利用。

洪皓使金携归文献考述

洪皓在金国十分注意留心收集源于宋朝的文献,几经努力,他收集了一些藏于禁中的珍稀典籍,如书籍、文书、私家目录等,其子在各自的著作中对这些文献进行了部分征引。洪氏父子的活动,从侧面反映了宋人对典籍的重视以及在进行学术研究时注重对新文献的使用和研究。

《二十四诗品》的另一传本——《枝指生书宋人品诗韵语集》考辨

清初卞永誉《式古堂书画汇考》中的《枝指生书宋人品诗韵语集》是传世本司空图《二十四诗品》另一传本。其中祝允明与冯梦祯跋语表明 :一、司空图作《二十四诗品》之说在当时 (万历三十一年 )尚不流行 ;二、文献标题说明《二十四诗品》是由宋代流传下来。以王士祯为代表的清初诗家多认定司空图作《二十四诗品》之说 ,与他们维护钦定《全唐诗》权威性相关。他们虽见过祝允明这个作品 ,但多有意回避这则文献。

刘徽《重差》从《九章算术》注本分离的时代问题——基于李俨编史观启示的研究

刘徽《重差》是远距离测算高、深、广、远的重要著作,原缀于其《九章算术》注本末章“勾股”之下,后单行乃至以《海岛算经》之名行世。《重差》何时分离为史家所关注,主流观点认为始于唐代并更名为《海岛算经》。通过辨析前人研究的得失,提出李俨的编史观和他提到的史料对解决此问题有重要价值;证明《重差》至迟在公元540年左右确有信都芳的分离本,也存在祖冲之时代已有分出本的可能性;阐明《重差》获得《海岛》之名不晚于初唐,可能早于李淳风注释十部算经之时,而唐代数学教育和科举制度对《重差》分出本(特别是以《海岛算经》之名)的通行有重要作用;指出对文献流传过程中的分合,不能拘泥于非此即彼的观念,必须充分考虑其复杂性。

南朝文献的北流

南朝北朝之间战争频繁,交通阻隔,尽管如此,仍有许多南朝文献流传到北土,成为当时南北文化交流的纽带和民族融合的媒介之一。东魏元晖业(?一552年)在评论北朝作家温子升时说过:"江左文人宋有颜延之(384—456年)、谢灵运(385—433年),梁有沈约(441—513年)、任昉(460—508年),我子升足以陵颜轹谢,含任吐沈。"(《魏书》卷85)元晖业是鲜卑贵族,袭封济阴王,他是读过颜、谢、沈、任诸人文章的,因此才有此言。

王夫之诗学研究的问题及反思

上世纪以来,王夫之诗学的研究不断趋于广泛和深入,也出现了不少不容忽视的问题,主要体现在:对其诗学著述疏于文献学角度的考察,不了解其流传和存佚的情况,以致在谈到后世影响时陷入了想当然的境地;在利用其诗论文本时,只注重"论"而忽视"选"和"评",无法避免"割裂"式的研究;用普遍性的概念强制阐释其诗学的范畴,忽视了其历史语境;在评价王夫之诗学的历史价值时,缺乏切中肯綮的批评。上述问题的产生,其根本原因皆在于研究者缺乏"了解之同情"。

古代东亚的汉文献流传与汉籍之路的形成

汉籍即汉字书写、刊刻的书籍,域外汉籍是指域外国家或地区存藏的汉字书籍。丝绸之路与汉籍之路我们认为,中国历史上的对外文化交流有两条道路:一条是丝绸之路,一条是汉籍之路。丝绸之路主要是中外物质文化交流的道路。丝绸之路的概念,用来解释古代中外文化交流的历史,有一定的局限。

古籍引书索引的功用和编纂

古籍引书索引的功用和编纂朱迎平在中国古籍索引中，引书索引是涉及广泛、功能独特、用途多样的一类，可惜在当前的古籍整理和研究中，对这类索引的重视和利用都很不够。本文拟对古籍引书索引的功用和编纂提出一些粗浅的意见，以期引起深入的探讨。引用作为修辞手法的一种...

江湖詩集考

被認爲陳起編刊的數十種清代宋人小集1本至今仍廣泛地運用於江湖詩派研究之中,這些宋人小集的内容存在許多疑點,與江湖詩集之間的關係也未能確定。本文通過分析宋代文獻和《永樂大典》殘卷的記載,認爲《中興江湖集》、《前賢小集拾遺》屬於體例嚴謹統一的總集,而《江湖後集》、《江湖續集》屬於以小集形式彙編而成的叢刊。曾經曹寅、郎廷極、吴允嘉等人遞藏,現藏於臺灣"中央"圖書館的一部宋刊本宋人小集,無論小集名稱還是作者題名方式都與《江湖後集》、《江湖續集》入編小集非常吻合,應該是從江湖詩集中散出的零册。從宋刊本衍生的數十種清鈔本宋人小集1本,雖然主體内容相似,但所收小集的種類和家數或增或損,有的屬於江湖詩集,有的是書商故意造僞,有的是後人對江湖詩集缺乏認知而編入,使用這些小集進行研究應該非常謹慎。

古籍引书索引的功用和编纂

在中国古籍索引中,引书索引是涉及广泛、功能独特、用途多样的一类,可惜在当前的古籍整理和研究中,对这类索引的重视和利用都很不够。本文拟对古籍引书索引的功用和编纂提出一些粗浅的意见,以期引起深入的探讨。 引用作为修辞手法的一种,很早就被运用于古人的著述,在今存最早的一批以儒家“五经”为代表的典籍中,引用民间谚谣、流行俗语、先贤言论、前代典故的例子,已是屡见不鲜,其中尤以引用书面文献为常见。到战国诸子著述中,相互的征引辩难,更是俯拾皆是,汉代随着儒家经典的逐步形成和广泛流传、儒学地位的日益提高,为经典作笺注成为经学研究的一种重要形式,而引经据典广征博采则是笺注的主要手段,引用群书为一书作注,成为一种重要的著述体例。魏晋以降,为古籍作笺注突破了经部的局限,广泛扩展到史部、子部和集部。

从文本校勘管窥文献流传谱系——以校勘“五仪之教”为例

"哀公问孔"材料是一批特殊的孔子遗说,其是以哀公问、孔子答的宾主问答体形式记录的对话材料,涉及先秦、两汉时期17部传世文献中的69个对话主题的内容。这批材料内容丰富、真伪叠加,多重文,文献流传复杂。需充分运用文献学中校勘、考据、辨伪、目录、辑佚等理论与方法,以考察文本可靠性为突破口,厘清周秦两汉文献形成、流传的过程,揭示孔子思想传播、嬗变的理路,发掘中国早期学术发展的规律。以下我们试图以"哀公问孔"中的"五仪之教"为例,通过文本校勘,探查所涉周秦两汉文献的流传谱系。

国图藏《明渤海孙氏积善堂题赞手卷》形成及流存考

中国国家图书馆藏《明渤海孙氏积善堂题赞手卷》系沧州孙氏家族旧藏文物,手卷上汇集明永乐、洪熙、宣德三朝名臣43人的亲笔题赞,其中不乏姚广孝、"三杨"等元老重臣的作品,其文物及历史文献价值不言而喻。梳理、考证题赞者的身份信息,还原手卷的形成过程,可以发现明初以曾棨为代表的江右籍翰林院文学侍臣在其中起到的重要作用,并窥见明初翰院文化之一斑。勾勒手卷在孙氏后人手中的传承情况,可揭示明清士绅以文献故物作为家族凝聚力物质载体的情况。

20世纪以来唐传奇文献的整理与研究

唐传奇是中国叙事文学发展史上的一块里程碑,是中国小说走向成熟的标志,对宋元明清小说、戏曲以及现当代小说的创作都产生了巨大影响。关于唐传奇的流传、评点及研究,自唐以来代不乏人,然至20世纪才逐渐成为中国古代文学一个相对独立的研究领域,研究成果颇为丰硕。文本的整理是一切研究工作的基础,20世纪以来的百余年间,对唐传奇文献的整理与研究取得了较为丰富的成果,综观其发展过程,可相对分为20世纪前50年、50—70年代、最后20年及21世纪以来等四个阶段,通过对各阶段整理研究成果的细致考察,总结梳理百余年间学界对唐传奇文献的整理研究脉络,探讨其主要收获与缺憾,以求鉴往知今,更好地服务于唐传奇研究工作。

南朝书札中山水书写的文献问题与文学评价

南朝包含模山范水内容的书札在中国文学史上向来颐引人关注,其中的山水书写最被后人称许的特征有二:一是变之前山水书写的允长滞涩为素潜简练;二是变之前山水书写的酷不人情为融情于景。若在这类书札的讨论中乘持文献学与文学研究相结合的原则,具体来说,结合唐初《艺文类聚》等类书断章选录文字的文献流传特点,以及南朝书札步趋特定书仪的书写程式化问题.

有关唐前文献研究的理论问题

如果以纸张印刷作为中国文献分期的话,大约可以分为两个历史阶段,一是周秦汉唐的钞本时代,二是宋代以后的雕版印刷时代。从口传文献到写本文献(一)期文献传播的复杂背景如果从殷商文字开始算起,传统文献流传至今已经三千多年。

《乐法图》略考

《太平御览》与陈旸《乐书》等宋代著作中引用了一种名为《乐法图》的乐书。它曾被学者当做乐图类著作,实际上是乐纬《叶图征》的异名。考察被署为"乐法图"的佚文,可以有三方面的收获:1.了解文献之间的借鉴关系与流传脉络;2.勘正《太平御览》《乐书》等著作在引用此数条佚文时的错误;3.与现存《乐叶图征》佚文对勘,对《乐叶图征》相关佚文的误字进行订补。

《四库全书总目》之《开元天宝遗事》提要辨正

《开元天宝遗事》为宋前记载唐开元天宝年间重要史料的笔记小说,学界目前有两种观点:一、洪迈认定为伪作,并否定其价值;二、《四库全书总目》以苏轼《开元天宝遗事四绝句》及司马光《资治通鉴》有"张彖指杨国忠为冰山语"为证,为《开元天宝遗事》辩护。经考证苏轼所作诗与此书无关,"张彖指杨国忠为冰山语"亦见于孔平仲《续世说》,与司马光同时,疑另有渊源。《四库全书总目》观点不足取,洪迈之说当可信。洪迈之言记录此书较早成书流传情况,且《遗事》的成书与流播,反映了早期笔记小说成书过程中不断被增扩的轨迹,进一步印证《总目》所言有失。