曾子的人本哲学及其文章本体论

曾子的人本哲学观包括人的生物性和社会性,人的事实性和意义性等二重本性。人具有尊贵地位,人生价值在于诉求丰富睿智,奋斗历程计年安排,人生达观进取谨慎戒惧等。曾子的文章本体范畴论包括"人以‘文’谥"流注着民族人文精神,"文质彬彬"统领着文章本体范畴等内容。

王夫之的经义观与其文章本体论

王夫之以乐教为本体,以诗学为津梁,以经义为发挥,这一为文的内在理路有助于儒学之建构,在明清制义史上独树一帜。但他批评的对象是明代制义,制义毕竟为科举而存在,它一方面以经学为指归,但另一方面它又必须遵循科场的内在规律。从命题方式到解题方法乃至制义文之审美境界,制义文都具有区别于经义文和一般文章的独特性。在王夫之的制义批评中,我们看到了明代制义的诸多弊端,但同时,由于他以经义范畴去批评制义范畴,其不合理之处也显而易见。在他之后,一些理学家、制义作家、选家立足于科举体制,承接晚明"以古文为时文"的创作理论与实践,充分正视制义诸法在阐发经典义理和建构儒学美文上的作用,为清初的制义写作带来新的局面。

《道德经》内蕴的文章本体理论

《道德经》作为中华第一部个人学术专著,既是哲学圣典、道家首典,又是文章宝典、文章学元典。它不但包含老子的文章写作论和文章阅读论,而且内蕴丰厚的文章本体理论基因:"文原于道、文以明道"的文道观,"道法天地、文法自然"的文法观,"疾伪存真、言而有宗"的文质观,"言可表意、言不尽意"的言意观,"有无相成、虚实相生"的形神观,"‘无为’思维、辩证否定"的文思观,"言之有德、积德治文"的文德观,"美在真善、美在科学"的文美观。

刘勰的“情采”观

刘勰“情采”观的提出是我国文论史上的创举。从哲学思想上看 ,刘勰从天道自然观出发 ,在文章本体论的意义上肯定了文采是文章的本质属性 ,情感是实现“道之文”不可或缺的必要条件 ;从现实语境上看 ,刘勰“情采”观受到了六朝时期“重情”和“重采”审美时尚的影响 ,是在与当时的形式主义文风斗争中诞生的。