二周文章观的文体意识——以“散文诗”为中心

二周至迟在1907年前后听闻“散文诗”这一概念,通过对“散文”(prose)、“诗”(poem)这一对并不完全匹配概念的重新理解,在跨文体的意义上确认了“散文诗”的相对位置,并由此介入对中国文章的论说。“散文诗”是诗与文章之间实现“文体转换”“新文体生成”的一处自由空间,其与后来通行的文体概念判然有别。也正是借助这一预留的园地,周氏兄弟此后不断带来新的表达方式,颠覆早前自身也曾参与塑造的、主要通过效法西方“文学概论”推动的新文学秩序,实际以文章观构成对纯文学经典化的再次反拔,从而不断激活与丰富新文学的传统。

论朱元璋的文章观

朱元璋的文章观呈现出先质后文到文质并重的自然发展过程。布衣天子的身份决定其第一要务为文章功效性的保证,因而从文体改革开始,朱元璋形式上崇尚古文,不许繁文,内容上力求讲真务实,推广口语直解。因其人格自强,后天努力,始作四六,讲究用韵,朱元璋的文章观逐渐走向完善,能够兼容四六骈文的形式审美性,同时不失浅易直白的口语特色,形成个人独特的文章观面貌。

论中晚明的实用主义四六文章观

明代中后期,四六文在官场交际和日常应酬中皆得到广泛应用,四六选本的刊刻发行也随之大为兴盛,一些文人借机大力鼓吹四六文利于彰显礼节和利于表情达意两个方面的特性,并在此基础上提出"以适用为美"的实用主义四六文章观。这种文章观看到了四六文应用范围的广泛性以及用途的重要性,因而有其内在合理性,并对儒家正统文章观产生了一定的冲击作用。但是,由于这种文章观是在商业利益的驱使下产生,因而也具有一定的片面性,其在促进中晚明四六文写作兴盛的同时,也造成其形式化的倾向和套袭之风的盛行,并最终使得中晚明的四六文写作在总体上呈现为"夺一时之胜"的"鸡肋"。

许衡的文章和文章观

许衡是元代杰出的政治家、教育家、思想家 ,也是一位伟大的文章学家。他一生写作不辍 ,著作等身。文章内容广博 ,文体齐备。在文章理论的建树上 ,他主张文质统一 ,文德一致 ,师古必须随时 ,讲究文章为社会现实服务。

曹丕文章观管见——兼论建安时期文章观念的转变

曹丕提出“盖文章经国之大业,不朽之盛事”的主张,论者普遍认为是对传统文章价值观的重大突破,其实这种主张更多是对传统观念的继承,在理论表述上是具有保守性的。但曹丕的文章观打破了传统经世致用的功能在文章价值来源中的唯一性地位,在具体的诗文写作和评论中已经非常重视纯审美性的文章,而且形成了一个具有宽泛性、模糊性,能兼顾经世致用和审美抒情两方面功用的文章概念。这些足以使它在文学理论批评史上具有重要意义和地位。

论废名的文章观和后期小说创作之关系

废名是一位公认的文体大家 ,有着自己独特而具有强烈文体革新意识的文学观 ,对他后期在小说《莫须有先生传》和《莫须有先生坐飞机以后》等创作具有独特的价值。文章对废名的文章观念进行梳理 ,指出 2 0世纪“六朝文派”的文章观念 (通过周作人 )对废名产生了深刻影响 ,并被他转换为小说创作的文学理念和文学资源 ,形成了他注重表现“趣味”和“赤子之心”的“性情美学”。正是从这一美学理念出发 ,废名广泛吸取各家各派的文学营养 ,创造出谈话风、“乱写”、“写实”和用典等一系列具体操作技术 ,形成了一种富有弹性的小说文体 ,成为小说文体的一大奇观。由此生发 ,文章对沈从文等人对废名后期小说的批评进行辨析和批驳 。

从外饰到本体:“前文体论”时期的先秦两汉文章观

中国古代“文体”概念是一个指向文章自身整体存在的文论范畴,成熟于汉末魏晋,从先秦两汉的“文”和“文章”观念演进而来。从“文”和“文章”发展到“文体”,是一个由外饰化为本体、从外用转向自身的文学观念的演进过程。中国古代“文”概念的基本内涵主要由两组关系规定:一是指相对于单一事物或形式的更为复杂的事物组合或形式结构;二是指相对于事物本体的表现形式或外在修饰。因此“文”观念既有彰显自身形式结构的内在趋向,又总是指向其所附属的本体之物,并由此获得其意义和价值。在“周文”系统中,周人以“人”之本体存在为中心,内修文德,外备文章,在内外两个层面建立了华夏“人文”系统。汉代出现的指称文辞作品的狭义“文章”概念,仍然延续着先秦“文章”观固有的重形式外饰的倾向,突出文辞之丽和政教功能。其代表性文体汉赋因其铺张扬厉、闳衍侈丽的文风,一方面造成了文体内部辞采掩盖文意、事象压倒情志的结构性失衡,另一方面却以“润色鸿业”的方式实现了与外部政教功业的依附性统一,由此导致了内部失衡与外部统一的文体悖论。在东汉王充《论衡》建立的背离汉代主流文学观的“文学等级”论中,创造性的文章写作高于非创造性的儒家经学,连章成书的系统著述又高于单篇奏议书疏的写作,体现了王充对作者整体精神与文学创作相统一以及文学作品内在结构统一的自觉要求,并成为汉末成型的中国古代文体论的先声。

百家异旨趣,六经富文章——曾巩文章观探略

有宋一代,士人博才勤学,曾巩亦好读百家之书,但在他看来百家之书"知偏一方""道偏一用",只有儒家经典适天下之用。曾巩作文以六经为本,源于以文明道的思想,具体表现在以儒家经典为师法对象。他认为,六经等儒家经典发明圣人之道,思想玄奥深邃,体大言微,长于叙事,在文法上亦有可借鉴之处。以儒家经典为研习对象,曾巩为文根柢经义,引"经"据"典"多出于儒家六经,议论、叙事从容严谨,完备透彻,自有法度,法三代两汉之文,使曾巩自壮其气,获得审美愉悦,其论合于儒道,是为一代名家。

试论颜之推的文章观

颜之推的《颜氏家训》是研究南北朝历史的重要文献。而《颜氏家训》中的《文章篇》中体现出来的对于文学和文章的看法 ,对于从事写作的人来说 ,更有重要的意义。了解颜之推的文章观 ,借鉴其对文章和文学的态度 。

许慎的文章和文章观

许慎的《说文解字》以其鲜明的写作目的 ,规范的编排体例 ,丰富的学术内容奠定了他文字学家的地位。《说文解字》中反映出的博采通人、反对门户之见 ,敢于创新、反对因袭旧说 ,创作态度严谨、反对主观臆断等学术著作的写作特点 ,则体现了他的文章观。

王充及其文章观重估

王充及其文章观在现当代得到的主流评价是很高的,但王充及其文章观是否真应该有这么高的地位却是另外一回事情。总体说,王充主张颂汉颂今,这对其文章功用观打上了巨幅的阴影,而其真实观也大多停留在经验真实的层次,他的文章创新观一味主张创新,却又违背了人类以故为新的创新常态。

鲁迅、语文及文章观念的变迁

这是李怡老师的一个命题作文，我只能漫谈一点体会吧。 刚才听刘纳老师讲得很有感慨，中学语文教学里面，有许多经验值得思考。我的父母都是中学语文教师，对于他们的经验有一点印象。

颜之推的文章观

颜之推(531—约591),字介,琅琊临沂(今山东临沂人).少有才华,博览群书,无不融洽.他是南北朝时期著名的学者、文学家,也是著名的文章家,他的《颜氏家训》二十篇对于南北朝的政治史、思想史、文学史、语言史、宗教史的研究都有着十分重要的意义.而书的第九篇《文章篇》则是对颜之推文学思想和文章思想的忠实记载,其中关于文学、文章写作特别是文章写作的远见卓识,对于今天的作者来说,仍有宝贵的借镜作用.有鉴于此,本文试图对颜之推的文章观作一番简要的勾勒.一颜之推文章思想的第一个重要内容,就是重文章而轻文学,他说:朝廷宪章,军旅誓诰,敷显仁义,发明功德,牧民建国,施用多途.至于陶冶性灵,从容讽谏,

刘知几《史通》的文章观

刘知几的《史通》论史亦论文,文章受时世易移的影响,自然有体式、质文乃至风格的变化;叙事之文应力戒文辞＂烦富＂,达到文约事丰、言近旨远的境界;语言则需＂辩而不华,质而不俚＂,而非＂鼓其雄辞＂,＂竞为绮艳＂。

《前进论坛》多篇文章观点被《中国政党制度年鉴》转载

中央社会主义学院中国政党制度研究中心编辑的《中国政党制度年鉴》2010年卷，2011年10月由中央文献出版社出版。该年鉴全面、系统地记录和反映了一年内执政党建设理论和实践研究、政党制度理论创新和实践的发展、参政党建设理论和参政能力建设的基本情况，它是我国政党制度理论研究的权威工具书。

《左传》的文章观及其启示

从《左传》谈论礼、乐(舞)的过程中,可以窥见其所蕴含的"人文"本自天地、以"致中和"为美学原则的观念,并从某种程度上间接地折射出《左传》对文章的看法。而《左传》谈论《春秋》的写法则从正面反映出其"两极共构而致中和"的文章观。《左传》讨论"和"与品诗等言论进一步佐证了其所秉持的文章观。《左传》的文章观同时也反映在其自身的行文方式上。《左传》的文章观对解读《左传》也具有一定的启示意义。

试论章学诚的文章观

本文认为，章学诚文章观的核心是强调大章的经世功用。而文章之作须以学问为基础，探求“道”的本质，即正确认识和把握现实，才能充分发挥文章补世救弊的作用。

晚清六经皆文的话语实践——论刘熙载《艺概》文章观的建构

晚清经师刘熙载的《艺概》是一部体系严密的综合性文艺理论著作。该书撰写受到晚清文艺思潮与经师身份之间张力的影响。刘熙载试图调和由二者引申出来的“六经皆文”与“文本于经”的冲突,构建出一套具有中间路线色彩的“文经合一”说的文章观。在批评实践中,刘熙载严格遵循文章源于六经,文章由道、义、事、情构成的文章观,将经学文献纳入文学批评视野,同时又采用经学义理视角展开文学批评,实现了推尊六经神圣性与承认文学独立性的辩证统一。

毛泽东的文章观和写作实践

提倡文章的生动活泼新鲜有力,并付诸自己的写作实践,是毛泽东文章学的主要内容和突出特色。 《反对党八股》可以看作是毛泽东的一篇重要文论,很能体现他的文章观。其文章观的核心,就是提倡“采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义的文风”。他的这种提倡是一以贯之的。一九五五年,在为《合作社的政治工作》一文所加的按语中,他批评“我们的许多同志,在写文章的时候,十分爱好党八股,不生动,不形象,使人看了头痛”。一九五八年,他在《工作方法六十条(草案)》里更明确地提出:“

王充的文章观

王充（公元27——约97年），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。曾“受业太学，师事扶风班彪”。博览群书，精通百家。做过几任小官，“以数谏争不合去”，在政治上很不得志。“后归乡里，屏居教授”，“以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思”，以笔著文，有力地批判了唯心主义神学和谶纬迷信，是我国东汉时期杰出的朴素唯物主义哲学家和战斗的无神论者。