从文素臣形象设定看“素臣是孔子”

《野叟曝言》写文素臣身世、禀赋、名字等均有取于孔子,其形象设定为全书描写"素臣是孔子"的基础。"素臣是孔子"一是表明这一形象的塑造虽不免作者自身的影子与幻想在,但总体上是就孔子与孔子之道所作的演义;二是本书所写是就孔子当时作为素王不得行其道的翻案文章,乃为圣人得时有位平治天下的想象之辞,是清中叶世衰而又理学泛滥的产物;三是秦汉以降,孔子形象便不时以各种形式与面目入于小说,但以如此规模大书,写唯一中心人物而公然模拟影射于孔子,仅《野叟曝言》一书而已,从而这一人物形象独具一格。

“儒家超人”文素臣——神话建构及消解

《野叟曝言》中,夏敬渠从理想、才华、人格、功绩等方面,用各种手段将主人公文素臣神化。神化导致了人物人性、个性、命运悬疑性的消解,影响了作品的文本价值。作为文学史上最重要的“道学家”形象,文素臣形象颇具认识意义,有不可偏废的文学地位。

《野叟曝言》文本解读

《野叟曝言》作为现存中国古典小说中规模最大的一部,其最主要的特点,就是以浪漫想象之笔,虚构了一个历史悠久的中华帝国向全世界推广儒教的过程,从而过了一下儒家知识分子梦寐以求的世界大同的虚幻梦瘾。主角人物文素臣,作为全才全德的救世英雄,封建时代传统知识分子几乎所有的美德才能在他身上都有所体现。其书所体现的蹈厉奋发、昂扬向上的时代精神,恰恰成为康乾盛世国家盛强独特时代精神的真实写照。其独特的结构形式,更造就其中国小说史上熔经铸史的一代奇书地位。

古代通俗小说中军师形象的巫师化倾向

受方术文化的影响,古代小说中的诸葛亮、姜子牙和文素臣等都被描写成巫师化的军师,形成了一种程式化的模式。如果说诸葛亮像一个儒士化的巫师的话,那么,姜子牙就像一个道士化的巫师,文素臣像一个学者化的巫师。

从余波汇成汪洋──《野叟曝言》的流传与改编

本文对《野叟曝言》的流传与改编,进行“探流”研究,探讨了《野叟曝言》对后世小说、戏剧、社会、文化的巨大影响,并剖析了造成此巨大影响的各种原因。

《野叟曝言》创作追求的悖谬性显现

《野叟曝言》的文本表现与作者的创作动机具有很大程度的悖谬偏离。小说虽推崇程朱理学、标榜崇正辟邪,但在实际描写中却不时流露出作者悖谩淫毒的邪污心理;小说力斥佛道虚妄,然而在抨击揭批时又存在着偏执谩骂、批邪信邪、错位批判的弊端与不足;小说神圣化地塑造了文素臣的形象,极力夸写文素臣所得到的无以复加的地位,显得虚假不真,反而暴露出了作者"借幻想来过瘾"的无奈与臆想。

海派京剧应予足够重视

在京剧界,提起“海派”,有些人未免怀着一种成见,认为她“不登大雅之堂”,低人一等。这是很不公允的。其实“京朝派”也罢,“海派”也罢,“本是同根生”,何分高低雅俗。“各有千秋”一词,此处正用得着哩。“海派”

晚清的《新×××》小说

庚子事变(1900)后,清王朝的统治阶级终于认识到,不搞改革就不能图存。因此并非情愿地开展了自上而下的改革。但是,我们也不能笼统地一概否定这场改革。就改革的深度、力度而言,晚清改革在中国历史上是仅见的。废科举、兴学校,把中国自隋唐以来的科举制度一下子废除,敲破了知识分子通过科举可以得到的金饭碗,已经中举的秀才、举人,有些四、五十岁了重新进洋学堂读书;借外债,开矿筑路,一时造铁路、办矿务风起;练新军、汰旧军,在军队里开展了改革,派大臣出洋考察,遣留学生到外国学习,吸收西方文明;“中学为体,西学为用”,在意识形态领域里进行改造,学习外国的科学技术…

周信芳的《别窑》

《别窑》是黄月山带到上海来的。前面有『降马』,『封官』,『投军』,末一场才是『别窑。黄月山是著名『中生』。『中生』是扮演英雄好汉的行当。

可视的数学文化史之四(续)——女性与数学

数学传承与传播的途径有多种,一般来讲有家庭中的学习、学校的正规教育、不同群体之间的交流和宣传等。儿童上小学以前在家里学习不少数学知识,即使上了小学、中学也受到家庭中的数学教育.其中,母亲担当着重要角色,母亲的教育对孩子未来的影响极大,可以说,母亲是孩子的第一个数学老师,艺术家早已关注到这一点,创作了不胜枚举的关于母亲教育孩子的作品,其中亦有不少母亲给孩子教授数学的作品。