拓展文舞融界的跨媒介叙事

今世高科技发展掀起融界风潮,推动文舞融合向跨媒介叙事方向发展。跨媒介舞文的概念观点、关键术语、研究对象、方法方向等理论阐释以符号学、后经典叙事学、媒介学等为根基,讲究光合融界。今世数字舞蹈叙事为镜头而舞,“舞蹈+影像”叙事有更丰富的表现力;国风舞蹈叙事活化名画、名文、名香、书法、建筑、敦煌等文化符号,古今融界探索舞蹈与传统文化融合可能性,注重扩大国际影响力。

论瑶族宗教舞蹈的武舞和文舞

瑶族舞蹈文化源远长流,丰富多彩,每逢重大活动都伴随着歌舞,尤其是宗教舞蹈更显现出独特的光彩,可以说是他们社会生活中不可缺少的一个组成部分。在瑶族最重要的宗教祭祀活动——度戒中所跳的武舞和文舞,则是集各种祭祀活动舞蹈之大成。本文试从分析度戒活动中的“武舞”和“文舞”入手,探讨瑶族舞蹈在其社会发展中的地位和作用,以及这种古老的宗教舞蹈的文化价值和审美特征,并从中探求瑶族舞蹈的发展规律。

上海群文舞蹈创作之面面观

群文舞蹈创作在人力、物力等方面与专业舞蹈相比,尽管显得难度更大,但在题材和内容的选择上却有着更多的空间和更大的自由。在当下温润的创作环境中,群文舞蹈创作者只有坚持面向大众,在生活的深处含英咀华,在时代的高处迎接八面来风,才能创作出被群众称颂,具有社会传播力、艺术穿透力、恒久生命力的舞蹈作品。

隋代文武二舞述论

文武二舞是在周代礼乐制度下形成的雅乐舞,自周代“六代乐舞”始分文武二舞至历代相沿,虽历经秦汉时期的嬗变又陷于魏晋南北朝时的更迭却一直成为宫廷雅乐舞的主体与典范。隋代作为结束南北战乱和分裂局面,进而使国家走向大一统的朝代,在恢复汉魏旧俗重塑礼乐制度的治国理念下开展了一场具有深远意义的乐议,这场被称为“开皇乐议”的音乐讨论直接促成了隋代文武二舞的建制。隋代文武二舞的构建虽追溯周礼之源,但在规制上寻求了一种兼容南北文化传统又经世致用的路径,使得唐代乃至后世文武二舞的发展皆是在其舞制规范和理念上的延伸与创制。

“尊道崇德,天地人和,文舞相融,德艺双馨”的文化解读

校训是学校历史和文化的积淀,是学校精神和灵魂的象征,具有方向性、指导性和规范性。本文认为,"尊道崇德,天地人和,文舞相融,德艺双馨"这十六字的训词完整体现了北京舞蹈学院新时期的定位思考,它高度概括了中国传统文化精髓与舞蹈文化人的追求,切实地关注怎样把握文化引领与具体舞蹈实践的结合,凸显与强调整合学院的人文价值观,自觉地融入到中华民族文化复兴的伟大工程的建设之中,进而全面展示了北京舞蹈学院的办学思路,为日益频繁的国际文化交流增添民族智慧的光彩。

北京舞蹈学院图书馆馆藏西文舞蹈专著书目

Caffin,Caroline Scurfield.Dancing and Dancers ofToday/New York,1912当今舞蹈和舞蹈家 Flitch,JE.Crawford.Modern Dancing and dancers/London。

“谁叫你是‘弄文舞墨’的”及其它

外界人士看来,文秘工作者深居高楼大院,近在领导身边,好不威风潇洒。但个中的苦涩只有天知、地知、自知。老黄毕业于50年代某名牌大学中文系,是 H 市有名的“笔杆子”。几十年的文字生涯,使他白发苍苍,脸瘦肌黄,过早衰老。一生中得到最大的实惠,是在“落实知识分子政策”年头。

甲骨文中的乐舞补说

商代社会生活中,音乐歌舞甚盛,内容题材脱胎于人们在生产实践、生活追求、英雄崇拜、民俗风情、战争场面或宗教信仰等生存活动中感情的表露。甲骨文中有不同的祭歌名,有各类武舞或文舞名,还有来自他方的散乐及夷乐。殷商王朝礼乐文化具有广容性的特色,并非是绝然排他的。乐舞在殷商贵族社会生活中十分兴盛,统治者礼乐序政,不同的乐舞用于不同的场合,要以体现威仪、谐和上下、养尊处优为其要质。甲骨文中众多的祭歌名,不同形式的舞蹈,品类齐备的乐器,以及乐师多万和众多舞臣的专事分工,正反映了商代音乐、歌舞与器乐的发达状况。

韶乐对朝鲜半岛雅乐的影响

通过对韶乐的起源及主要特征的系统研究,认为韶乐发明于原始社会末期,直接传承至隋代以前结束,隋代以后宫廷的文舞还保留着韶乐主要因素;同时,韶乐与朝鲜半岛宫廷雅乐具有密切关系,后者所用乐器、道具、乐舞风格等都受到了韶乐的重大影响。

韶乐源流考

系统研究韶乐的起源及其在历代的流变和主要特征;韶乐发明于原始社会末期,约传承至隋代以前结束,但是隋代以后宫廷的文舞仍保留着韶乐主要因素。

中国早期舞蹈谈略

中国舞蹈的历史颇为悠久。原始人类在生产劳动中发现了舞蹈的乐趣和作用 ,走过了从娱神到娱人的曲折道路 ,为后世音乐、舞蹈。

巴渝舞源流考

秦汉时代,巴渝舞流行于我国西南少数民族地区。由于它是一种民间舞蹈,不为封建史学家所重视,因而缺乏详备的文字记载。时过二千年,我们要探讨这种舞蹈的内容和表演形式及其渊源流派,大非易事。笔者现仅就自己所接触的文献考古资料,试作本文,讨论这种舞蹈的源流以及艺术特点等问题,供研究古代民间艺术者参考。

彝族舞蹈与火

在对彝族舞蹈的接触中,我感到彝族许多民间舞蹈活动同火的关系十分密切。舞蹈与火有何关系?它们之间为什么会联系得这么紧密呢?对此,我进行了初步的了解和探索。

隋唐宫廷文武二舞考略

隋唐宫廷文武二舞除遵循“宫县之舞八佾,轩县之舞六佾”之传统外,二者在服装、道具、引舞等方面均有不同。文舞创作表演的主题重在表德,武舞则重在表功。象德的文舞舞姿优美流畅,婀娜曲折;表功的武舞舞姿英勇彪悍,再现两军对垒交战之情景。就舞具来说,文舞大多手持羽、龠、桑枝;武舞则手拿干、戚、弓矢以及矛和盾等。追寻与延续古代“圣王”“安上治民”之遗风,隋唐文武二舞表演当是统治者“文治武功”的重要表征。

音乐音乐《音乐字说》选例(六)

勺(shuò) 1.古管乐器,即籥(yuè),编竹管而成。 籥,早见于甲骨文,篆文原作龠。《说文》:“龠,从品从仑。品象籥之三孔;仑象其形。”籥似笛而小,常用于舞蹈伴奏,并可作道具。相传禹时舞《大夏》就是用籥伴奏。执籥以舞,犹似今天苗族男女起舞时,手托芦笙,吹之奏之,舞之蹈之。

舞蹈的体育属性

舞蹈与体育被喻为孪生姐妹。随着社会的发展,舞蹈与体育又分化成各自的独立形态。然而分化后的舞蹈依然有一部分包含着浓厚的体育因素,甚至,有的仍属体育的一个有机组成部分。而且,它们在演进过程中,相互影响,根互借鉴,相互融合与相互促进,形成了各具特色的文化内涵。

舞蹈浅论

一、舞蹈的概念和品类舞蹈是一种以人体为物质手段,通过形体的活动来表达人的情感和心灵,并给人以美的享受的综合性的表现艺术。它是一种人体造型上的“动的艺术”。吴哓帮在其《新舞蹈艺术概论》中阐述道:“它是借助人体‘动的形象’,通过自然或社会生活的‘动的规律’去分析各种自然或社会的‘动的现象’,而表现出‘形态化’了的运动,这种运动不论是表现了个人或者多数人的思想和感情,都称之为舞蹈。”“其基本要素有三点,即构图。

武術與舞蹈

中國舞蹈自創始之初,就與武術有不解之緣,二者可謂東方人體文化中的一雙學生姊妹。刑天與帝爭神,被殺不屈,“乃以乳爲眼,以臍爲口,操干戚以舞。”受其影響的執斧武舞傳統,在中國封建時代流傳很久@位砍了腦袋還要戰鬥的武士,傳說是神農氏的大臣。

漫话元宵节(连载二)

(三)其它习俗1.走百病俗话说:十五十六走百病。元宵节除了庆祝活动外,还有信仰性的活动。"走百病",也叫游百病,散百病,烤百病,走桥等,是一种消灾祈健康的活动。元宵节夜妇女相约出游,结伴而行,见桥必过,或走墙边,或过桥过走郊外,目的是驱病除灾。认为这样能祛病延年。走百病是明清以来北方的风俗,有的在十五日,但多在十六日进行。这天妇女们穿着节日盛装,成群结队走出家门,走桥渡危,登城,摸灯求子,

科技在手 银耳变银

东平县斑鸠店镇北枣园村村民史延禄,几年来靠养银耳圆了小康梦,1995年收入2.5万元,并带出了一个银耳专业村,被当地群众称为"银耳状元"。史延禄看到不少农民通过发展各种项目致了富,也想找个合适的致富门路。