消费主义文化批判与社会主义文艺价值观构建

消费主义概念虽缘起于西方后现代马克思主义学者对资本主义物化社会的批判,但其文化表征在当下中国有着众多表现。其原因主要是文艺大众化时代的众声喧哗为消费主义提供了滋生的间隙;社会主义文艺作品的内部结构失衡也潜伏着消费主义诱因;西方文化殖民消费主义对中国进行的话语侵略及中国文化本身落后思想的沉渣泛起。应对消费主义文化,既要看到其在历史进程中起到的人性回归个体和去意识形态化作用,也要建构批判性的文艺价值观,核心就是坚守以人为本的价值理念,以文艺的人文关怀去重塑人的道德良知和精神信仰。并对社会主义文艺作品的文学生产——消费流程本身加强警醒和自律,进行更广泛意义上的文化批判。

经济的转型与文艺价值观的位移

中国经济的转型在1990年代逐步完成了文学艺术在价值取向上的变化。市场经济带来的竞争、平等和开放意识使文学艺术逐渐从庙堂走向了市场,文学的娱乐功能得到了张扬。与此同时,文学艺术自身的审美价值功能并没有得到充分的发挥,需要在市场语境中得到深化。

儒道墨法文艺价值观比较

儒家坚持为政治教化服务的文艺价值观,道家以其“无为”思想否定礼乐文明,墨家和法家从极端功利主义立场否定文艺。四家的文艺价值观与其人性论、历史观、价值观有关。儒家重视人的道德价值和道德自觉的能力,肯定人的各种需要,其文艺价值观是人文主义的;道家追求超越功利、社会、文明乃至生死的精神自由,最得文艺的真谛;墨家代表下层人民的利益,肯定物质需要,否定精神需要,强调“天志”、“鬼神”,其文艺价值观是非人文主义的;法家以国家、国君为中心,否定个人的价值和需要,其文艺价值观是反人文主义的。

王国维文艺价值观述评

产生于20世纪初“西学东渐”思潮中的王国维的文艺思想和美学理论,一方面坚决反对传统狭隘的功利主义文艺价值观,另一方面又十分重视文艺在传达“真情”、“真理”和“理想”上的独特价值和功能,这是王国维的文艺价值观在现代性追求上的突出贡献。

毛泽东文艺价值观再认识

毛泽东文艺价值观是我党文艺政策的重要依据。从理论表述和创作、欣赏实践看 ,毛泽东的个体文艺价值观有政治的、学术的、生活的等多种取向。它既有系统整体性 ,又有矛盾性 ,既是传统的继承 。

解放与进步 革命与启蒙——从题材论争看胡风的文艺价值观

胡风与题材决定论者之间的分歧和论争,有其内在原因。胡风之所以反对题材决定论与他所处的特殊环境及鲁迅的影响有关,而其深层的原因则在于胡风所坚持的文艺启蒙观念。

真情、真理和理想——王国维文艺价值观论略

王国维的文艺价值观具有强烈的融合性、转折性和鲜明的时代特征。他一方面坚决反对传统功利主义的文艺价值观 ;另一方面 ,他又十分重视文艺在传达“真情”、“真理”和“理想”上的独特价值和功能。

浅析伊格尔顿的文艺价值观

伊格尔顿的文化生产美学在西方马克思主义文论中有着重要的地位,对于文论界争议颇多的文艺价值观的的问题也有其独到认识和分析,解析伊格尔顿的文艺价值观,无论是其理论的来源,还是“价值”概念的确立,以及对于文艺本质的独到认识,都表现了他对于西方现代文论的超越和对于经典马克思主义的回归。

论周恩来的文艺价值观

主张文艺为最广大的人民群众服务,是周恩来文艺思想和实践最为鲜明的特色。从周恩来的论述中可以看出,要想更好地实现文艺为人民服务,就必须解决好许多理论上、实践上表面看似简单明白、但细究起来却相当复杂深刻的问题。其中之一,就是文艺价值问题。周恩来有一句名言:“只要人民爱好,就有价值。”(《周恩来论文艺》92页,下引本书只注页码)这就是说,从满足人民群众日益增长的文化需要出发,以人民所接受、赏识和喜爱为尺度,是周恩来文艺思想与实践活动最基本的价值取向。从这个实质性问题出发,周恩来主要探讨了以下几方面的问题。

马尔库塞文艺价值观探析

法兰克福学派著名代表马尔库塞在其《审美之维》《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》等著作中发表了不少关于文艺地位与作用的观点与看法,形成了自己独特的文艺价值观。其主要内容包括三个层面:(1)从社会学角度看,文艺具有认识与批判社会,维系文化的批判向度的作用;(2)从人学角度看,文艺具有唤醒人的爱欲,对抗人性异化的功能;(3)从政治学的角度看,文艺具有培育革命主体,促进社会革命的意义,将文艺的社会学、人学、政治学价值融为一体。这种文艺价值观念虽然有夸大文艺作用的一面,但直到今天仍具有某种启发意义。

郑板桥的文艺价值观

长期以来,对于郑板桥诗画及其理论的研究只停留于表层,多泛泛而论。此文从分析郑板桥的文艺价值观入手,对其文艺价值意识中两组对应的文艺价值观系列——“经世”与“为儒”,“公道”与“私情”——进行了具体论述。且进一步认为,郑板桥的文艺价值观在总体上仍不失一种较有持久性的艺术结构力,虽谈不上全面系统,但其在根本上的抵牾颇能自我消融,反映了中国封建社会后期从事文艺创作的知识分子的内在适应性。

欧阳修、苏轼的文艺价值观

文艺作品是否有客观价值?这牵涉到美和美感有无客观标准的问题,我们今天的美学家对此似乎尚未取得一致意见。因此,探索一下古代美学史上有关文艺作品值价的论述是有现实意义的。

从先锋到古典——九十年代文艺价值观对话录

讨论戏剧问题,不能只局限于戏剧。有时边缘学科的介入,常常给人以启发。先锋戏剧在80年代中国剧坛曾风光过一时,它在许多方面与先锋文学有相似之处。李洁非、吴涛二同志的对话,谈的虽是先锋文学问题,但对我们反思先锋戏剧及对目下剧坛一些问题的认识恐怕不是没有参考价值的。

中西古代文艺价值观嬗变透视

当今时代,文艺问题正不可避免地以其自身宠大而复杂的结构机制,多触角、多侧面地与其它相关学科不断地碰撞、接轨,以至关于文艺问题的探讨,我们已感到越来越难以将其与诸如社会学、心理学、人类学、民俗学、美学等学科截然分开.但纵观中西方文艺理论发展的历程,在“文艺是什么”的问题未尝明晰之前,中西方的理论大家无不从文艺的价值这一角度来看待文艺.本文试从文艺价值观的演进入手,对中西古代文艺价值观的嬗变进行比较,考察中西两种不同文化背景下的人文精神.

毛泽东文艺价值观浅论

毛泽东文艺价值观的核心内容,简言之,即文学艺术的价值存在于它同人民群众的关系中。具体地说,有价值的文学艺术必须符合三个基本原则:人民性原则,民族性原则,实用性原则。 人民性原则,是毛泽东同志衡量、分析文艺实践和文艺作品价值的最根本、最重要的原则。毛泽东同志正是在争取和实现中国无产阶级和广大人民群众的解放的革命斗争中,在同这种实践的内在联系中来观察文学艺术问题的,他的文艺价值观,有着深厚的思想基础。 青年时代的毛泽东,就“指点江山,激扬文字”,胸怀救国济民之志。他在长沙就读中学时,做了一篇《商鞅徙木立信论》的作文,中心是,中华民族几遭沦亡。

马克思恩格斯的文艺价值观浅论

马克思恩格斯把文艺作品既当作艺术来看待,同时当作具有独特认识价值和舆论宣传价值的社会意识形态来看待。是一种新型的文艺价值观。

迎合还是引导:论当前抗战剧中的文艺价值观——以《民兵葛二蛋》为中心

抗战影视剧在弘扬民族精神和集体主义精神的主旋律方面，无疑起到了不可磨灭的作用。然而同时也有一些剧作标榜着“另类抗战传奇”，进行着不同寻常的抗战书写。他们回避了有组织、有纪律的抗战集体和大规模的军团作战方式，利用人们对先前传统抗战剧审美疲劳的间歇，本着“政治上安全、经济上得利”的宗旨，迅速占据抗战题材阵地，层出不穷，愈演愈烈，掀起了一阵不小的旋风。2012年底，《民兵葛二蛋》（以下简称《民兵》）应运而生，在浙江卫视、北京卫视等多家卫视播出后，收视率持续走高，而在网络视频端，仅腾讯视频一家的播放量就已破亿。随后，更引发媒体和观众追捧，认为此剧是一部精心打造的抗战喜剧，通过多样的创作风格，呈现独到的美学价值。

百年中国马克思主义文艺价值观的思想谱系与理论积淀

从价值中心变迁的历时性角度观察,百年中国马克思主义文艺价值观的嬗变大致经历了四个阶段:20世纪20—40年代是以政治革命为核心的宣教价值为主的阶段,新中国成立后五六十年代是以现实生活反映为核心的认识价值为主的阶段,八九十年代是以张扬情感和形式自律为核心的审美价值为主的阶段,新世纪以来是以时代精神价值重塑为核心的文化价值为主的阶段。四个阶段的理论探求与实践取向在历史性变化中合力共构了中国马克思主义文艺价值观的思想谱系,并在理论逻辑上认同和持续强化了意识形态文艺本质观,在文艺价值源泉的理论追索中建构起了文艺与时代生活之间的辩证反映关系,在文艺价值的主体归属上把人民需要作为文艺的根本价值所在,从而成为指引中国现代文艺走向进步、服务人民的思想火炬与灯塔。

文艺界核心价值观主导艺术院校思政课教学形式研究

在文艺界积极号召和践行文艺界核心价值观的大背景下,将文艺界核心价值观有机融入艺术院校思想政治理论课(以下简称"思政课")教学,已成为艺术院校思政课教学改革的一条主线。与此同时,内容和形式的辩证关系原理启示,艺术院校的思政课教学改革还应以文艺界核心价值观为主导探讨多种科学高效的教学形式,这是推动艺术院校思政课教学改革顺利进行的关键环节。

文艺界核心价值观融入艺术院校思政课教学内容探究

文艺界核心价值观既是广大文艺工作者的共同价值追求,也是未来文艺工作者队伍组成部分的艺术类大学生的价值航标。在艺术院校思想政治理论课(以下简称"思政课")教学中有机融入文艺界核心价值观的内容,已成为艺术院校思政课教学改革的一条主线,而深入挖掘文艺界核心价值观主要内容与艺术院校思政课主干课程中教学内容的有效契合点,是艺术院校思政课教学改革的主旨所在。