创造性地转化中国古代功利主义文艺观

尽管中国古代儒、道、墨各家各派文艺观不同,但总的说来中国古代文论中贯穿着功利主义文艺观。近代、现代虽然从西方引进了审美与艺术的非功利论,但有现实影响力的文艺家与文艺运动仍然坚持功利主义文艺观。直到20世纪80年代,功利主义文艺观才在中国受到广泛深刻的质疑。但这种否定文艺功利性的思想倾向与中国的现实要求并不适合。站在历史新世纪,从有中国特色社会主义文艺理论的建设出发,需要创造性地转化中国古代的功利主义文艺观,吸收其注重文艺的“大用”、“远用”,注重文艺的道德功能,坚持内容与形式统一的有生命力的文艺精神。

坚持革命功利主义的文艺观

有别于哲学、道德等其他社会意识,文艺乃是一种审美意识。对于这样一种以审美为特征的社会意识,到底能不能讲功利主义呢?毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》中,就此作了非常肯定和明确的回答。他说:“世界上没有什么超功利主义”,“我们是以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的,所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者,……”纵观毛主席的整个《讲话》,不管是讨论文艺为什么人服务的问题,还是讨论如何去服务的问题,作为主题,他所表达和倡导的。

论孔子的文艺思想对《文心雕龙》的影响

儒家的积极入世促使了刘勰的“树德立言”，儒家学说的经典相应地成为《文心雕龙》理论体系构筑的枢纽。孔子编订的“五经”在刘勰的眼中成为众体之源；孔子的人本主义思想及文质观等融进了《文心雕龙》创作论部分；孔子所强调的文艺功利主义思想又直接影响了刘勰的文学评论。可见，孔子及其代表的儒家的文艺思想对刘勰写作《文心雕龙》产生了重大影响。

真善美的统一──毛泽东、鲁迅文艺思想比较谈

真善美的统一──毛泽东、鲁迅文艺思想比较谈王鸿卿毛泽东与鲁迅作为中国现代史上的两位巨人，均集思想家、革命家、作家于一身。尽管他们的出身、经历、气质等个性条件不同，审美趣味、艺术嗜好等也不尽相同，但由于面临的社会现实矛盾、人生道路的抉择、思想的接受、民...

反思那占据了一段历史时空的文艺理论烟云——再评周扬关于文艺与政治关系理论的衍变轨迹

文艺与政治关系的理论是周扬文艺思想体系的核心。周扬坚持马克思主义的功利主义文艺观,认为文艺为政治服务是革命文艺、社会主义文艺应有的品格。在20世纪二三十年代,他认为文艺是政治的一种形式,一切艺术是宣传,政治居主导地位。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表后,周扬坚持文艺服从政治的根本观点,并结合解放区的文艺实践,阐述文艺要为政治服务就应当与人民群众的生活和斗争紧密联系起来。在新时期,周扬否定了文艺从属于政治的提法,认为文艺的功能不能限于阶级斗争的工具,要从多方面满足人民精神生活的需要。分析周扬文艺思想与时俱进的具体历程,有利于我们今天更好地认识周扬,认识文艺理论发展过程中的诸多问题。

刊首语

今年是毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表50周年。《讲话》继承和发扬了“五四”以来中国新文化运动的科学精神,指导了半个世纪革命文艺事业的发展。在进一步深化改革、扩大开放的新的历史时期,《讲话》的精神实质,仍有强烈的现实指导意义。故本刊特辟“纪念《讲话》发表50周年笔谈”专栏,发表刘建军《全面继承继续发扬》、周健《试谈毛泽东文艺民族化思想》、刘秀兰《毛泽东文艺思想对马克思主义文艺理论的继承和发展》、张孝评和赵小雷《坚持革命的功利主义文艺观》