中外民间文艺学史评述

民间文艺是区别于一般文艺学意义上的文艺的特殊对象,因而“民间文艺学”应该是一门区别于一般文艺学的相对独立的人文科学.一般文艺学,如我们所知道的那样,在西方,自古希腊亚里士多德的《诗学》已经成为一门系统的学问,其后蔚成大观.此乃自古希腊时期西方的专门艺术化文学创作已经盛行所致.比如我们可以随便举出许多古希腊时期的大诗人、大戏剧作家,即使荷马确无其人,则赫西俄德、萨福、阿那克里翁、埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、阿里斯多芬、米南德等等,其诗文作有几百篇、剧作上百部者不在少数.正是由于这样大量的专门艺术化的文艺创作的实践。

晚清时期民间文艺学史试探

（－）鸦片战争以后，中国的社会史进入了一个新阶段。由于许多资本主义国家的侵略，中国从长期的封建社会（自明以来，已经孕育着资本主义社会，但是并没有发展成熟）走入了一个更恶劣的历史阶段——半殖民地半封建社会。对英国战争失败后。

中国民间文艺学的形成与发展

民间文艺学是研究人民群众创作和传承的口头文学的科学。它的主要任务是对各类民间文学作品进行理论的探索和阐明,或对这种理论的历史进行清理和论述。中国民间口头文学历来十分丰富,论述它的收集、整理工作也是这门科学一个必要任务。这里简述中国民间文艺学的发展轮廓。

作为民间文艺学家的何其芳

何其芳先生不仅是一位成绩卓著的诗人和散文家 ,而且是一位搜集和研究民间文学用力甚勤、成果丰硕的学者。本文从民间文艺学史的角度出发 ,系统整理了何其芳的民间文学观 ,对何其芳在民族形式论争、现代格律诗论争中涉及的民间文学问题作了深入的阐述 ,并对其在编写少数民族文学史中的观点作了引申论述 ,是系统完整地研究作为民间文艺学家的何其芳先生之力作 ,值得民族文化艺术研究者特别是民间文学研究者参考。

映日荷花别样红——我读《20世纪中国民间文学学术史》

刘锡诚先生的《20世纪中国民间文学学术史》(下文简称《学术史》)于十年前问世时,即备受学术界关注。这部经数年呕心沥血完成的百万字巨著,又加精心琢磨修订,在今年印制新版,作为一位年届八旬的高龄学人的力作奉献给全国读者,不能不令人感奋赞佩。作为在中国民间文学园地耕耘数十年的同龄学人,对这部学术史的百年回顾,笔者自不免生出无比亲切的感受。加之我在华中师范大学文学院任教,曾用这部书给十几位民间文学专业的硕士、博士生授课。

跨文化的民间文学研究

跨文化学理论的研究以维护文化多样性为对象必然涉及民俗文化,促进开辟跨文化的民间文学研究新分支。当然,从民间文学到跨文化不能一步飞过去,中间要经过一座桥,即民俗学。这种研究的重要意义有三:一是跨文化学研究各分支中,民俗文化作为中国文化的重要组成部分,集中体现中国文化的主体性、特质性和民生性,这方面的研究具有扩大跨文化学的影响力的很好基础,其研究成果也能够补充和完善跨文化学的理论结构与知识系统;二是在大力维护和发展文化多样性的国际思潮中,

民间文学体裁研究的明清遗产——民俗学人文学科建设模式讨论之一

我国民俗学拥有丰富的民间文学体裁学遗产,这个遗产是明清时期形成的。明清民间文学体裁具有上中下三层文学交叉发展的综合特征,又能凝聚民间社会力量,雅俗共赏,能量极大,曾引起当时知识界的广泛关注。他们还参与创作和从事理论评论,这使民间文学体裁的命名、分类和社会评价方式都开始产生了变化,不过这种变化承担着社会功能。到了"五四"时期,对民间文学体裁的关注变成了文化运动,并促成向民俗学学科建设的方向转变。我们今天研究民间文学体裁史的目标在于指出它对于民俗学建设的两个意义,一是从文学三层观转向文化三层观,有助于中国民俗学找到自己的理论方向,建成一门研究社会文化的科学;二是使民俗学与民间文艺学始终保持密切联系,其中,民间文艺学的文本研究要依靠体裁学,民间文艺学的文化研究则要在民俗学的框架下进行,两者共同构成民俗学人文科学的建设模式。

读后附记

W·爱伯哈德博士逝世已经三年多了。在这段时间里，我有时不免回想起我们30年代前期的学术通信；有的外国学者来访，谈到国际与中国民俗学有关的人物时，也不免涉及他。我很想写点纪念他的文章，迟迟未能下笔，但心里总有些忘不得。

National Identity in Conflict： The Reconstruction of King Ly Thai To on Vietnamese Screen

Born as Ly Cong Uan, Ly Thai To is the first king of the Ly Dynasty. The most important contribution of Ly Thai To in Vietnamese history is to move the capital from Hoa Lu to Dai La, and rename it as Thang Long （Ascending Dragon） in 1010. Nowadays, it is known as Hanoi. Ly Thai To promoted Buddhism, and reduced the centuries-old influence of Confucianism in the kingdom. The growth and prevalence of Buddhism brought about a long period of peace, where Buddhist literature consequently flourished with seminal achievements. Due to King Ly Thai To＇s enormous contributions, the Vietnamese have created several legends and anecdotes to mystify his life. Thus, although a historical figure, his life remains a mystery and controversy. In 2010, Hanoi celebrated the 1000th anniversary of Thang Long. On this occasion, Vietnamese historical films about Ly Cong Uan were produced. This created intriguing variations within historical facts, legends, and on-screen stories. This paper will explore the reconstruction of Ly Cong Uan＇s life from an adaptation studies perspective through four historical films： Legend of the Capital Relocation （Huyen su thien do）, Thang Long Aspiration （Khat vong Thang Long）, Ly Cong Uan The Road to Thang Long Citadel （Ly Cong Uan： Dtrong toi thanh Thang Long）, Child of the Dragon （Ngtroi con cua Rong）. This research also wants to clarify the issues of national identity, nationalism, and cultural interaction reflected through the representations of Ly Thai To in those cinematic products

名与实之争——对中国民俗学史研究的批评与反思

关于中国民俗学史的研究,自来都存在民俗学史的界限、范畴与领域之争,也就是说,中国民俗学史到底可以包括哪些内容,应该包括哪些内容。本文就此问题,分三个时段进行考察,在总结了各个时期"名与实"之争的特点基础上,对中国民俗学史的研究进行了回顾与反思。

痴心不改——记民俗学家钟敬文(续)

东渡 1934年初春,美丽的西湖垂柳依依,柳烟如梦。钟敬文和夫人陈秋帆一起离开杭州,从上海乘船抵日本长崎。然后乘火车到达东京。在那陌生的异国都城,两个人怎样生活呢?在杭州临行前向朋友借了一部分钱,又忍痛卖了一部分藏书给浙江图书馆,加上手头还有点稿费,就这样七凑八凑凑成了四、五百元,这笔钱就是两个人的路费、学费加生活费。