论文艺审美活动的绿色之思

对文艺问题的绿色之思,就是对文艺问题的生态思维。文艺作为审美化的"人学"必须以人的生态去审 视人,而不应只是从意识形态这个社会金字塔的塔尖去看人和文艺。只有这样,才能从人的生命存在和人性生 成的根本上去把握文艺的生命意蕴和人学内涵。

从庄子的“言意”之辨看文艺审美活动的特征

文艺审美的重要特征之一往往是先求诸言意之表，然后超越媒介形式而进入到无言无意的审美境界之中。这种审美意识，在我国古代美学及艺术创作中得到了突出的表现。老庄的虚无学说及其对言意之辨的论述，既是一种人生的哲学，更是一种艺术的追求。

毛泽东论审美创造与接受——纪念毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表四十九周年

在论及革命文艺的审美特征时,毛泽东把文艺为什么人的问题,看作“是一个根本的问题,原则的问题。”这既肯定了革命文艺的创作具有功利目的,也肯定了接受主体在文艺审美活动中的重要作用。他根据马克思主义的阶级学说,指出:“在现今世界上,一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级的,属于一定的政治路线的。为艺术的艺术,超阶级的艺术,和政治并行或互相独立的艺术,实际上是不存在的。” 主张艺术脱离现实,脱离社会,脱离人生之始作俑者,可以追溯到十九世纪七十年代至九十年代欧洲的唯美主义。

“根”在何处——关于中国现代文艺理论建设的一点思考

任何事物的存在和运动都有其逻辑起点,确定这一逻辑起点是决定某一学科理论建构的成败的关键之处。艺术形象的创造是文艺审美这一运动形式的逻辑起点,但并不是说它是文艺理论研究的全部内容与唯一形态。中国现代文艺审美活动的逻辑起点是代表新时代的"新"的艺术形象,对"社会主义新人"等艺术形象的创造、欣赏、批评等是中国现代文论建设的首要任务。要在总结以往的实践经验的基础上继承、借鉴、综合,以扬弃、转化为必要环节,创造感人肺腑、历久不衰的艺术形象。

马克思主义人类学与文艺问题

马克思恩格斯的一个伟大贡献,是他们发现了人类社会的发展规律,这一发现既与以往人类学上的许多发现相印证,同时也把人类学、社会学、历史学等的研究推向了一个新的阶段。当然,马克思主义是一种关于人类历史发展和人类社会解放的革命学说,不能肤浅地把它归结为人类学,但在许多方面又无疑与人类学相交织相沟通相重合。马、恩生前曾投注相当的精力关注和研究人类学问题,并有专门著述,同时在他们的思想学说中,也内在地包含着深刻的人类学内容和思想。而其中不少地方又都涉及到美学和文艺问题。本文拟对此加以考察。

文学是人学——林兴宅文艺思想述评

文艺理论界对林兴宅的印象大多是把他当作文艺批评引进系统方法的开先河的人物,而对他从新的方法论孕育出崭新的文学观念,却相对忽略了。可是我们在他的著作和文章中,却处处可以看到这位富有个性的文艺理论家对旧文艺理论体系的反叛精神和寻找新的出路的良苦用心。他深深感到:十年文革对文艺的摧残,不仅是一场政治的灾难。

文艺本质之辩

人类似乎有一种怪癖,总是喜欢对万事万物穷根究底。他们竭尽心智,最后却常常发现自己追究的原来是一个千古之谜,换来的是永恒的困惑,但是人类却在这种痛苦的精神历程中逐步接近真理。文艺本质之辩也是这样,它持续了几千年,总是象永恒摆动的钟摆一样,在客观世界与主观心灵这两端之间摇来摆去,谁也无法作出终极的判决。但人们对文艺本质的认识却逐步加深。