马克思主义文艺意识形态论的流变与整合——东西方马克思主义美学转向比较

经典马克思主义确立文艺本质是一种特殊形式的意识形态。“东方马克思主义”和“西方马克思主义”在迥异的社会历史环境中分别从意识形态视角和美学视角对“正统”原典进行了突破,作出了独特的贡献,代表了当代马克思主义文艺思想的新形态。马克思主义文艺意识形态论的流变丰富了自身内涵,对建设有中国特色的美学理论无疑是具有启示意义的。

阿尔都塞与阿尔都塞学派文艺意识形态论

阿尔都塞深入研究了意识形态的独特内涵和运行机制,运用结构主义方法,开启了文本意识形态研究史。其后继者马歇雷、伊格尔顿、詹姆逊等西方马克思主义文艺理论家对此加以丰富和发展。他们从文本结构和文本生产策略入手,开展对资本主义意识形态的批判,具有鲜明的政治性。他们充分吸收形式主义文论成果,较好地打通了文学/文化文本的内部和外部研究,对我国当代文化批评和文化研究具有借鉴意义。

国外马克思主义文艺意识形态论概观

自20世纪以来,由于所处的历史情境、所面对的时代问题以及各自的学术背景并不一致,国外马克思主义学者建构出“物化意识形态”“文化领导权”“符号意识形态”“科学技术意识形态”“意识形态国家机器”“精神分析意识形态”等多种意识形态类型,以及多种文艺意识形态理论模式:反映论模式、文化论模式、符号论模式、生产论模式、精神分析模式、后结构主义模式。总的看来,他们摆脱了经济决定论和阶级还原论,建立起多向度、多视角的意识形态批评理论范式,但也存在一定的理论弊端。

从卢卡奇到詹姆逊:“总体性”文艺意识形态论的演进及其缺失

“总体性”作为一个重要的哲学范畴成熟于西方马克思主义,为文艺意识形态论确立了一个特别宏观的理论视野。卢卡奇构建出“历史总体论”,认为文艺的意识形态性表现在它的反拜物化功能上。戈德曼的“结构总体论”是对卢卡奇和皮亚杰总体性理论的融合,他论证了文艺作品与社会集团、社会阶级之间在精神结构(世界观)层面的整体关联。詹姆逊的“多元总体论”主要是对卢卡奇和阿尔都塞总体性思想的综合,他的“政治阐释学”就是运用“症候阅读法”去揭示文本的“政治无意识”。他们对经典马克思主义文艺意识形态论有所创新和发展,但是,以詹姆逊为代表的后现代马克思主义学者已经背离了马克思主义创始人的审美人学观念,以钱中文为代表的中国马克思主义学者所建构的审美意识形态论对之有纠偏之力。

论文艺意识形态性研究中的几个问题

意识形态论是马克思主义文艺观的核心。对文艺意识形态论的质疑乃至否定出自两种情况：一是政治上对马克思主义意识形态的敌视，二是学术认识上的错误与片面．把意识形态简单地等同于统治阶级的虚假意识，是造成某些激进理论家错误地以艺术的审美性对抗与否定文艺的意识形态性的一个原因，而文艺存在现象和文艺本质问题的复杂性、多方面性，也是造成诸多以“片面的深刻”为理论呈现姿态的多种非意识形态文艺本质以产生的重要根源．在文艺意识形态论研究中应申明两个前提性认识：其一，迄今为上，人类仍是在意识形态的网络中展开自己的历史创造活动包括文艺活动；其二，文艺的意识形态性是一个真问题．也是面向未来的中国文艺理论建设需要认真加以对待的一个基础性、核心位理论问题．

文艺意识形态实践的审美规定

在唯物史观的宏观构架下,文艺意识形态实践的一般性主要表现为对于现实生活与经济基础的反作用关系过程。作为一种具有审美规定的意识形态形式,文艺具有一种特殊的实践性质,即审美实践性质。这种实践的审美内涵主要表现为三个方面:个体化的实践对象;形象化的实践方式;情感化的实践效果。这三者共同建构了文艺意识形态的审美实践的结构过程。

文艺意识形态本性论研究检视

新时期以来,一些研究者对文艺意识形态本性论的质疑与批评推进了相关问题的研究进程。文艺意识形态本性论在论争中恢复了主导地位,并在意识形态等基本概念的界定、文艺与意识形态的关系、文艺的意识形态性与非意识形态性的辩证关系、文艺的审美意识形态性等方面进行了卓有成效的探讨。审美意识形态论对文艺的本质作了系统深入的探究,较好地解决了文艺的意识形态性与审美性的冲突,有助于我们正确认识形式与内容、情感与理智、表现与再现、人性与阶级性等矛盾关系,但意识形态性与审美性的融合等问题还有待深入探讨。

简论文艺、审美与意识形态的关系

文艺意识形态理论是马克思主义美学和文艺学的理论支点,正是由于对马克思"意识形态"概念的不同理解,才导致了理论界对文艺本质的不同界说。随着时代的发展变化,人们当然可以赋予意识形态以新的理论内涵,但却不可以因此而改变马克思"意识形态"概念的基本内涵及其理论结构。因此有必要"回到马克思",通过对马克思主义文艺意识形态学说的考察,正确理解和把握文艺、审美与意识形态的关系。

审美实践的中介表达——文艺意识形态实践的心理机制分析

文艺意识形态对于现实生活与经济基础的反作用是一种以社会心理为中介的实践过程。这种实践的心理机制贯穿于审美意识形态活动的全过程。具体而言,它主要表现为四个方面:主体形式的心理动机;文本内容的心理叙事;艺术形式的心理含蕴;艺术接受的心理体验。这四个方面及其密切关系现实地建构了文艺意识形态实践的独特审美过程及其机制。

文艺意识形态实践的人学内涵

文艺意识形态对于现实生活与经济基础的实践反作用主要是以人及其情感心理为中介来实现的。作为人的价值理想的现实化表征,文艺意识形态实践具有鲜明的人学特征。具体而言,文艺意识形态实践动机是为了满足人的价值需要而形成的;它的实践对象与内容是人本身及其情感意志等因素;它的实践性质是由人的情感态度所决定的;它是人的本质力量对象化的重要方式。

论文艺意识形态的实践理性功能

文艺意识形态不但具有认识性,而且具有实践性。从实践性角度来看,文艺的意识形态性质主要体现为一种实践理性功能。通过对人的思想行为所起的定向与调节作用,它确证了人的自由自觉的以及超越的本性。情感体验是它的基本方法论特点。

文艺意识形态实践的内在性特点

文艺意识形态对于现实生活与经济基础的实践反作用主要是在一种审美语境中实现的。与那些非审美的理性意识形态以及物质变革等外在性实践模式相比,文艺意识形态实践主要体现为一种内在性的实践模式。它主要通过转化为情感意志等内在心理因素并就在这个领域产生出相应的情感心理效果来实现其实践目的。具体来说,其内在性规定表现为:实践对象的情感心理化;实践目的的人本化;实践方式的体验化;实践效果的感性化。

当前文艺意识形态学说主要论争焦点概略述评

当前关于文艺意识形态学说的论争,主要围绕着这样几个问题进行:文艺的本性是意识形态还是社会意识形式;文艺意识形态学说的哲学基础是唯物史观还是文化哲学;文艺的意识形态性是特定社会性质的还是普泛的;是以审美性包容意识形态性还是以意识形态性支撑着审美性;在坚持马克思主义的意识形态性时,是“意识形态说”更有利还是“社会意识形式说”更有利。

瞿秋白与葛兰西：文艺意识形态人民观共振性分析

在研究文学意识形态观过程中,绕不开20世纪初期世界文学领域产出的学术成果。更为巧合而又有历史必然性的是,中国共产党早期领导人瞿秋白、意大利共产党早期领导人葛兰西均在同期阐释文艺人民观的科学内涵。文中所称两巨匠学术的初步考量,将为揭橥世界文学的多场域相似特性提供前提。

意识形态理论的文艺批评意义

文艺是一种社会意识形态,具有意识形态性,但它又有超意识形态的非意识形态性。文艺应该是意识形态和非意识形态共同融铸的产物;意识形态是个体被召唤为主体后,作为人的存在的生活经验的集合体,它是特定历史条件的社会意识形式(纯知识体系)的具体表现。意识形态必须反映社会现实,但它是特定历史内容相对于社会意识形式的“异化”人反映的观念体系,也是特定历史时期中,统治阶级进行屈从心理再生产的一种手段,意识形态具有蒙蔽性;文艺作品中所表现的意识形态是创作者的显意识层次,其无意识只有通过“症状阅读”(阿尔都塞语)才能获得。作为文艺批评家,无疑是特定历史条件熏陶出来的文化人,他挣扎于各种意识形态交织的网络中,又必须超脱这种罗网的羁绊。他不仅要全面阐释文艺文本作为一种意识形态的显意识层次,更应深入文本无意识层面的揭示;他不仅要解释文艺文本生成的特定历史因素,更应该打破文艺文本作为意识形态的历史结构的框范,发现文艺文本的历史价值。

审美超越的修辞学——关于文艺意识形态的实践理性功能辨析

文艺意识形态不但具有认识性,而且具有实践性。从实践性角度来看,文艺的意识形态性质主要体现为一种实践理性功能。通过对人的思想行为所起的定向与调节作用,它确证了人的自由自觉的以及超越的本性。情感体验是它的基本方法论特点。

文艺的意识形态性和艺术的范围问题

马克思主义创始人把艺术列入意识形态的范畴,但艺术的涵义和范围极其广泛,他们究竟把什么意义上的艺术看作是意识形态呢?在当前关于文艺意识形态性的讨论中,可以明显地看到对于这一问题的分歧意见。究竟建筑艺术、工艺美术、园林艺术、盆景艺术、工业艺术以及书法艺术等是否属于意识形态艺术的范围呢?有的论者把艺术分为“

毛泽东论文艺的意识形态性

关于文艺的意识形态性是文艺界多年来争论不休,现在仍在继续争论的问题.许多人在批判文艺非意识形态性的观点时,通常援引的都是马克思、恩格斯和列宁的著作.这主要是因为历史唯物主义,其中包括意识形态理论,是马克思和恩格斯创立的.但是,作为马克思主义与中国革命实践相结合的产物——毛泽东思想中的有关论述文艺的意识形态理论的观点,

汉语语境中意识形态概念泛化源头略说-以李大钊1919年后一些文本为考察对象

最早将"意识形态"这一概念译介到中国的是陈溥贤和李大钊。由于他们都以日本学者河上肇所译用的"意识形态"一词作为依据,所以,事实上都是以"意识形态"一词来指称今天所说的"社会意识形式"。同样,如今通常认为与"意识形态"意义大致相当的另一个术语"观念(的)形态",在中国马克思主义早期传播者那里,却是被当作与经济基础相对应的"上层建筑"概念的同义语来使用的。换言之,在"五四"以后一段时期,"意识形态"一词所指的是"社会意识形式",而"观念(的)形态"一词往往指的是"上层建筑"。这是汉语语境中意识形态概念泛化的最初源头。