论当代文艺接受中的群体交流效应

我们知道。文艺接受是一种个体性审美活动．是作为个体的文艺接受者依凭独立的审美心理结构去体验、品味艺术作品。从而获得独特的审美心理反应的过程。但是，这并不意味着文艺接受是纯粹个人的事，它不是孤立的与外界毫无联系的接受。事实上。在文艺接受过程中以及接受之后．常常伴随着接受主体与他人、社会群体的多样形式的交流活动。审美是无私的．一方面。人们总是喜欢同别人一起欣赏艺术．另一方面．又常常情不自禁地把自己随时获得的艺术感受和艺术信息传达给别人。希望获得一种审美交流；人们不仅希望从艺术作品本身获得审美快感。也寻求在与他人进行艺术感受交流中获得另一种愉悦。

文艺消费·文艺欣赏·文艺接受

文艺消费与文艺欣赏、文艺接受同中有异,异中有同。在各种形式的文艺消费中必然包含着文艺欣赏的成分。在商品文化语境中,文艺欣赏也必然在很大程度上成为一种商品消费。但文艺消费和文艺欣赏、文艺接受的内涵、外延不同,侧重点和关注点也不尽相同,所体现的艺术文化观念、文化形态和研究视角更大为不同。文艺消费的涵盖面要远远大于文艺接受、文艺欣赏,它显示了一种,也需要一种更为广延的视野和思考。

论民间文艺接受的拯救、培育与重建

新社会生态中一些社会因素所形成的偏离和失衡,使得我国的民间文艺接受陷入危机。要拯救、培育和重建民间文艺接受,就应该充分利用现代的技术手段来拯救和改善民间文艺接受,利用大众传媒和互联网创造更多的接受新形式和新空间,合理利用商业化手段创造接受机会,利用现今的节庆活动拯救、培育和重建民间文艺接受,利用社会的各种条件消除民间接受认知障碍等社会生态中的可资利用的因素。而政府部门、民间文艺创作方的团队化以及相关各方相互联动与合作是拯救、培育和重建民间文艺接受的保障机制。

《淮南子》文艺接受思想的现代阐释

《淮南子》的接受思想与它前代的接受论说有千丝万缕的联系,在尊重传统的基础上,《淮南子》演化着新变。其理论创见主要表现在两个方面:一是与知音有关的接受话题经它的阐发愈来愈显出独有的价值;二是对接受者的差异性问题颇有见解,并对差异性呈何种发展态势与建构形式用例证作了有开拓意义的解说。

大众文化时代的文艺接受批判

受制于市场经济的大众文化的消费法则,已深刻地影响和改变了当代的文艺接受,使其发生了两个显著的变化:一是从传统的"作者本位"到大众文化时代的"读者(观众)本位",审美艺术欣赏意义上的文艺接受转变为社会学意义上的文化消费,市场成为影响着文学的基本因素。二是读者(观众)从传统的审美欣赏者或教育接受者转变为文艺消费者和"书籍购买者"。因此,从文艺接受角度来看,欲革除当代文艺病象,当务之急是抑制三大文化公害,即从抑制收视率(票房价值)、发行量和点击率入手。而要想抑制"三大文化公害",作为文艺接受者的读者(观众)必须走出由大众消费文化制造的文艺接受的三个误区:符号认同接受、欲望满足接受和从众模仿接受。

期待视野:文艺接受从反映论走向中介论

“中介论”的文艺社会学认为,文艺与社会生活之间经由一系列复杂的中介建立联系、相互作用并相互转化,这是一个双向、能动、具有创造性的过程。在文艺接受这一环节的诸多中介因素中,“期待视野”是一个关键的概念,透过这一中介,文艺接受者与文艺作品甚至与作家之间建构起了一种能动的创造性的关系。

从文艺接受角度论中介论方法

中介概念和中介思维在文艺学中的广泛运用,显示"中介论"方法的可行性。从文艺接受的角度入手,以"期待视野"为中介,分析文艺接受与社会生活之间的关系,以期由点到面阐释中介论方法的革新意义。

十六国时期少数民族文艺接受研究

十六国时期,少数民族的统治者或出于巩固新生政权的需要,或从内心仰慕先进的文学艺术,积极接受各族尤其是汉族的文艺成果,在儒学、文学、玄佛等艺术审美层面取得了较高的成就。十六国各族在与其他民族艺术审美的交流、碰撞和融合中,逐步完成了其文艺接受的历程。

论大数据对当代大众文艺审美接受的影响

从接受美学视角入手,对大数据影响下大众文艺接受的现状与问题展开探究,希冀对时下大众的文艺审美接受做出批判性解读,探索大数据未来应用于文艺领域的有益之道。

文艺接受心理学视角下的成人绘本创作

设计出符合阅读习惯、重塑生活激情的成人绘本,唤起人们对书籍的热爱。以文艺接受心理学知识为理论指导,分析成人绘本创作中所涵盖的人文主义关怀或生活哲学的深意,在接受领域下引起读者共鸣的作用机制。成人绘本创作过程表明,在当今高速发展的社会生活中,越来越多的学科存在交叉融合的现象,单一的学科理论知识,已经无法满足设计师的创作需求。因此,艺术创作者的目光也不能只专注于单一的设计学,忽视其他学科所取得的优秀成果,而是要利用其他学科的优势,拓展设计创作的思路与方法。

大众传播与文艺接受

从文艺接受角度讲，因为有了传播，本文才得以面对接受者。如果没有传播，那么，再好的本文也只能是作家宣泄的产物；按照接受美学观点来说，这样的本文还只能算是“半成品”。那么，应该如何正确理解传播的概念呢？

“创造出懂得艺术和能欣赏美的大众”——略谈亟须加强文艺接受的研究

当代西方文艺批评中新兴的文艺接受理论，着眼于探索文艺作品与文艺接受者（即欣赏者）之间的关系，它特别强调读者、观众对文艺作品的理解和接受的重要意义。这与我们文艺社会学研究中重视文艺与社会的关系特别是文艺的社会作用、社会影响等的旨趣几乎是一致的。

“轻叙事”:当代中国文艺的美学新征候

作为一股澎湃涌动的美学潮流，“轻叙事”对于21世纪中国文艺发展朝向的影响力不容小觑。特别是在当代文艺接受的范畴内考量，不难发现“轻叙事”已然成为为读者观众所热捧的主流叙事类型。所谓“轻叙事”，首先在题材上偏爱日常生活或者野史轶闻的断面，在表现形式上崇尚去繁从简，不追求大篇幅、大场面、大制作，同时在内涵表达上，“轻叙事”全力挣脱现实和历史的负重，并不致力于探求现象背后恒常的真理与规律；此外，在审美意趣上排斥严肃端庄，尤其钟爱幽默与调侃。

安玑·克莱形象分析——从接受者视角研究安玑·克莱在中国读者心中的形象

本文以文艺接受心理学理论为指导,纵观数十年来中国读者、批评家对哈代作品《苔丝》中安玑.克莱这一形象的评论,探讨安吉.克莱在中国"读者"心目中形象,并以接受心理的基本特征为依据探究其形象不断变化的原因。从而使读者更深刻的了解安玑这一形象,体会安玑形象不断变化的原因。

现代文艺学美学方法论

综观中外现代文艺研究的方法,基本趋向有四:一是重文艺创作心理的研究,二是重文艺本体的研究,三是重文艺接受过程的研究,四是重文艺的社会条件的研究.现代文艺学应以马克思主义为指导,综合运用这些方法,把文艺作为一个整体来研究.

文艺与恩格斯的中介论

恩格斯指出:“更高的即更远离物质经济基础的意识形态,采取了哲学和宗教的形式。在这里,观念同自己的物质存在条件的联系,愈来愈混乱,愈来愈被一些中介环节弄模糊了。”文艺作为一种审美的意识形态,在通过“一些中介环节”反映和认识客观存在这一点上,与哲学和宗教等其他意识形态并无二致,所不同的是,哲学主要以概念和思辨为中介环节,宗教主要以幻想和信仰为中介环节,而文艺主要的中介环节是审美意象和表象运动。文艺反映和认识客观存在的中介环节审美意象和表象运动等等。

档案所见若干当代文艺接受史料

在2015—2019年间,笔者因研究当代文学本事的需要,曾陆续走访过多家地方档案馆,以发掘“红色经典”背后的地方历史资料。不料历史资料所得有限,文艺资料却颇有收获,且不乏令人喜不自禁、深刻难忘者。其中,得之于上海市档案馆(外滩新馆)的资料最为丰富,也最具史料价值。现将其间部分20世纪50—70年代文艺接受史料撷摘出来,以飨同道。这些档案不同于当时报刊上公开发表的文字,其实多是文艺生产管理中的“过程材料”,尤其是针对“异常情况”的调查、反馈与处理之材料,属于未必便于公开的范围。如今随着档案解密时间的到来,这些曾经的“幕后信息”无疑可以为当代文学史研究带来鲜活、生猛的现场细节与历史感,可使我们得以重审文学史叙述中的“当代文学”。

解析艺术意境的虚实相生之美

本文在系统梳理了中国传统文艺美学中虚实范畴的多重表义的基础上 ,运用现代文艺学逻辑理路将其系统化分类综合 ,结合艺术意境的审美特征 ,从六大方面全面阐述了“艺术意境的虚实相生之美”的具体表现。

强化民族特色 走大众化之路——对当下文艺批评的几点思考

当下文艺批评越来越艰涩难懂，自娱自乐，日渐脱离民族文艺创作实践，远离文艺接受大众。其职责和功能正日益丢失，几乎到了无人问津的尴尬境地。其主要问题表现为：与文艺现象的严重脱节；对西方批评模式的匆忙生硬照搬；话语权力的精英化；言过其实的商业炒作。文艺批评要复兴发达，唯一出路就是：必须根治上述痼疾，紧密联系文艺实践，强化民族特色，走大众化之路。当前文艺批评的前景愈来愈令人担忧，其主要问题有。