从文艺民俗学视角解读王安忆《五湖四海》

从文艺民俗学的视角看,民俗是《五湖四海》的关键肌理。小说刻画了水上人家的独特物质生产生活民俗,以此作为小说故事和人物的起点,展现了居住建筑民俗与婚姻仪礼民俗的变迁,反映了小说人物轨迹和时代社会生活的巨大变化。小说还描写了修国妹这个独特女性在时代社会生活和民俗巨大变迁中的作为、遭遇和心灵世界。

文艺民俗学:近三十年交叉研究走向

1980年代中期,"文艺民俗学"以关注文艺学与民俗学的交叉研究跻身为文艺研究新方法理论之一。近三十年"文艺民俗学"理论阐释和研究实践表现为两种学术取向与研究路径:一种为侧重发挥民俗学方法理论在文学文本研究中的工具性,分析作品风格、勾稽民俗史料等;一种则是以"人的文化存在"、"文学即人学"等为理论支点,关注从文学发生学角度挖掘其内部民俗学机制的存在进行深层关系研究。文章以此为考察对象,侧重阐释第二种文艺民俗学理论生成动因,对其交叉研究的路径、成果以及不足进行系统析评。

文艺民俗学学科回望

文艺民俗学是我国20世纪八九十年代产生的文艺新学科。20多年来,文艺民俗学取得了喜人的研究成果。文艺民俗学学科的提出和确立本身有不同的学科立足点;文艺民俗学通过高校教育、师资培训和科研切磋等多种途径培养和壮大学术研究队伍;通过构建学术理论、开展批评实践,投身文化保护等行动,使学术研究领域不断拓展和提升,学科应用色彩越来越强。文艺民俗学的前景广阔,但学科理论尚待进一步完善,如学科归属问题尚需进一步研讨、文艺民俗批评理论急需进行系统的研究等。

文艺民俗学理论新探

作为民俗学的分支学科,文艺民俗学的研究在我国已有三十多年的历史。陈勤建、宋德胤等前辈学者在相关理论建设方面做出了很大贡献。类似的研究在美国则经历了从"文学中的民俗"(folklore in literature)到"文学与民俗"(folklore and literature)的变化,然其内涵与我国的文艺民俗学并不完全一致。文艺民俗学在兴起阶段的研究目的主要服务于文艺学,希冀利用民俗学的理论知识丰富文艺批评的文化内涵。如果从民俗学的立场出发,文艺民俗学至少还可以在以下三个方面有所作为,即以文学文本为资料重构历史民俗现象;追溯特定文艺体裁、文艺作品或文艺现象与民俗文化之间的渊源关系;探讨民俗学和文艺学在学术史以及理论方法论上的相互交叉与影响。

文艺民俗学

文艺民俗学是20世纪80年代兴起的边缘交叉学科,其缘起于西学输入的浪潮及＂文化与传统问题＂之讨论。随着中国社会主义改革开放的深入进行,新时期文学也进入面向世界、面向现代的发展阶段,文学理论批评亦向开放性和建设性发展。各种文艺问题的论争、创作观念的碰撞、流派的＂崛起＂或作品的＂轰动＂,在文艺界已习以为常。但是80年代中期出现的＂方法热＂还是令人注目,可视为文学艺术领域的一个转折。学人认为＂方法的更新,不仅意味着思维空间的开拓,也意味着心理空间的开拓。

文艺民俗学的一个范畴——狂欢化再解读

狂欢是民俗的文艺化,是文艺民俗学的一个范畴,它对文学的发展产生了深刻影响,尤其对文艺人学观的发展,从某种程度上说它补充和深化了马克思主义人学文艺观。巴赫金对狂欢节和文学狂欢化的深入研究为文艺民俗学提供了一个重要的范式。

文艺民俗学的一个范畴——狂欢化再解读

狂欢是民俗的文艺化,是文艺民俗学的一个范畴,它对文学的发展产生了深刻影响,尤其对文艺人学观的发展,从某种程度上说它补充和深化了马克思主义文艺人学观。巴赫金对狂欢节和文学狂欢化的深入研究为文艺民俗学提供了一个重要的范式。

文艺民俗学视野中的汪曾祺创作

汪曾祺通过对物质民俗、精神民俗、社会民俗和游艺民俗的大规模书写,勾勒了一个完整的民间世界。民俗象征符号能够强化集体无意识,民俗礼仪庆典等则发挥提升人性、疏导情绪和规范情感的功能。正因为如此,汪曾祺的民俗书写具有唤起群体认同和民族身份确认的力量。民俗以独特形态和内在逻辑影响到汪曾祺文学叙事的各个层面:或以民俗习得过程表现人物成长,或以民俗角色冲动构成人物行动动力,或以民俗纠葛组织故事情节,或以民俗元素充当结构纽带。汪曾祺的作品是中国近百年倚重民间文化的民族文化战略的结晶;他的民俗书写亦折射出儒释道文化精神,真正做到了以直观的形式展示完整圆融的中国传统文化模式。

中国当代奇幻影视作品与民间超自然叙事的交互——从文艺民俗学的视角出发

奇幻影视是当代中国热门的影视类别,具有广泛的群众基础。究其本质,其内核扎根于民间文化,其类型、主题、情感基调等都与民间超自然叙事紧密相关,同时亦受到西方魔幻叙事、女性主义等现代思潮的影响,呈现出交融发展的趋势。文章从文艺民俗学的视角切入,在立意的汲取、题材的改编以及文本的再生产等方面探讨奇幻影视与民间超自然叙事二者的有机互动,并在此基础上对未来民间文艺资源化的商业开发和可持续保护进行展望。

从文艺民俗学视角解读莫言小说中的婚姻及丧葬习俗——以《红高粱家族》为例

婚丧嫁娶作为高密百姓心中的盛大仪式,与之相关的习俗自然留存在莫言的记忆深处,莫言的小说中经常出现相关风俗礼仪的印迹。本文借助文艺民俗学的学科研究方法,以《红高粱家族》中的婚姻习俗和丧葬习俗为例,通过文本细读的方式,探析作品中婚姻、丧葬习俗背后的审美文化意义,深入理解作家的创作心理,揭示作家对故乡特色民俗仪式的颂扬与批判之情。

读《文艺民俗学》

读《文艺民俗学》马桂珍改革开放以来，随着科学文化事业的发展，各种新兴学科、交叉学科不断涌现，给人眼花涂乱的感觉，但是，文艺与民俗的交叉学科──文艺民俗学，却一直是空白。一年前，读到一本这方面的导论，尚不能构成学科体系。最近读到秦耕著《文艺民俗学》一书...

略论文艺民俗学

一文艺民俗学是一门新兴的边缘学科,是文艺学与民俗学联姻的产儿。我们不简单地把它视为民俗学的一个分支,而是以民俗学为视角考察和探究文艺学,更好地阐明文艺的产生与发展规律以及文艺的民族化等诸种问题。为此,我们有必要首先弄清楚民俗学与文艺学之间的联系。

文学评论 《文艺民俗学视野下的马识途创作研究》

获奖/呈现情况2023年12月,该著作荣获四川省第二十次社会科学优秀成果奖三等奖。该著作从文艺民俗审美的理论视角切人,用文艺民俗学理论解构川籍作家马识途文艺创作,在梳理其创作年表的基础上,从文艺创作的民族化、民族审美心理结构、民俗意象、民俗结构及川味语言几方面展开论述,认为马识途文艺创作中所追求的中国老百姓喜闻乐见的“中国作风、中国气派”.

文艺民俗学散论

文艺民俗学是介于民俗学和文艺学之间的新兴边缘学科,自十九世纪中期“民俗学”的兴起,为古老的“文艺学”开拓了新的视野,近半个世纪来,已有学者开始用民俗的观点和方法去研究文艺。当前,“文艺民俗学”的提法和论文已见诸书刊,但研究者寥寥,对文艺民俗学的范围、特点、源流和对象等问题,尚未得到应有的探讨。这里不妨抛砖引玉,以就教于大方。

小说民俗学谫论

阐明“小说民俗学”这一学科产生之必然,以及研究的主要内容和研究方法,指出了该学科建设的理论和实际价值。

民俗学领域特色突出的登山手——陈勤建民俗研究评介

在民俗学研究领域 ,陈勤建是特色比较突出的一位学者。二十余年来 ,他瞄准当代国际民俗学科和文化人类学科的最新成果及中国学科现状 ,深入社会 ,在实践和理论的结合中 ,更新民俗理念 ,构建学科框架 ,在理论民俗学方面形成了自己的一家之言。

民俗背后的缕析——论陈勤建教授的民俗学理论研究

民俗承载着人类的生活方式、思维方式、情感愿望,带有较强的象征意义。民俗学的研究,就是把深藏在民俗意象中的意蕴挖掘出来。陈勤建教授在研究民俗学过程中,对民俗的文化基因进行深入缕析,并把文艺与民俗的渊源关系、作家与民俗的关系以及文艺民俗学的学科性质等进行深入论述探讨。

论鲁迅的民俗学观

论鲁迅的民俗学观刘玉凯在研究鲁迅的思想和作品的时候，我们也许较少从民俗学角度去看鲁迅。但是如果撰写一部中国现代民俗学史，无论如何也不能忘掉鲁迅的贡献。这一事实足以诱惑我们有兴趣探讨鲁迅的民俗学观。的确，鲁迅并不是严格的民俗学者，他生前从未以民俗学者的...

耕耘在民俗文化的田野上——访牡丹江师范大学教授民俗学家宋徳胤

色彩纷呈的民间民俗文化,汇成了民族的文化史册,任何一个民族的每一个成员,都是沐浴着本民族的民俗文化而生长壮大的,也就是说,任何人都是自觉的或不自觉的生活在民俗文化里,想完全跳出民俗之外的人是没有的,因为你跳出旧俗之后,你将又融入了新俗。——宋德胤宋德胤,著名民俗学家、美学家、牡丹江师范大学教授。祖籍山东省文登县宋村,1939年3月1日生于黑龙江省集贤县东宋村。