元代平江文坛的家族传统与地域文艺生态

元代平江文坛是吴中地域文学演变的典型代表。它的形成过程有三类家族可以作为代表:以袁氏家族三代人为代表的书香世家,他们坚守着平江文人崇尚隐逸而嗜好山水诗歌审美的传统;以王氏家族三代人为代表的仕宦之家,他们由朝廷重臣逐渐向酷爱诗画隐逸的文艺审美方面演化;以沈氏家族为代表的巨富之家,他们由“勤慎敦愿”到收藏图书古玩,再到“辄能别识”审美鉴赏的演变。元代的平江文坛经由这三类家族的文化积累与地域染化,终于形成了崇尚山水隐逸与爱好书画诗赋的文艺审美生态。

新时代中国文艺生态的伦理审视

为人民“举旗帜”、为时代“鼓与呼”、为国家“塑形象”是新时代中国文艺发展的伦理诉求;坚持在培根铸魂上展现新担当、在守正创新上实现新作为、在明德修身上焕发新风貌,是新时代中国文艺价值的伦理愿景;坚持正确义利观,摒弃“铜臭之气”的功利主义;坚定中国文化立场,搭建“正本澄源”的价值场域;坚守文艺创作理想,涵养“独上高楼”的精神境界是营造山清水秀、天朗气清文艺生态的伦理路径。

诗意的和谐:文艺生态审美的构成性

文艺生态审美建立在人与自然和谐关系的基础上,以系统整体化的思维品质,以艺术审美体验的生命情怀,感悟与深层次地体味人的生存魅力,建设性、诗意化地演替人类生态性生命存在的韵律。其中文艺生态赖以存在的条件是文艺的“自然”形态;生态审美解析人的审美实践活动的生成,建构人的精神———心灵境界,消解人类活动中的对立与争斗,启悟人类朝向未来的优化生存。

李贽的文艺生态观

李贽的文论暗含丰富的文艺生态思想。其文艺生态思想主要集中于以下几个方面:对人的精神生态的关注深化了文学的人性观念,文学成为“人”学,成为人的精神生存方式之一;宽松的社会生态环境为文艺提供自由发展的土壤;文艺的发展嬗变遵循一定的社会生态规律;开放的文化生态观暗示了审美文化有特定的地域生态性,宏观上也为各种体制文艺的平衡发展开辟了理论的通道。

文艺生态与文艺理论的非经典转向

中国文艺学当前所面临的重要问题是在文艺生态危机的现实中显现出的经典文艺理论的局限性。文艺生态危机来自当代文化全球化,然而从文艺观念的发展历史来看,这个当代问题实际上是文艺与文化历史发展过程的结果。古典艺术精神的产生和发展过程中逐渐形成了对文艺活动多样性的压抑。从古典艺术精神中衍生出来的经典文艺理论以研究对象的文本中心倾向和理论的普适性为基本特征,因而遮蔽了对文艺生态多样性的认识。当代的文艺生态问题对文艺理论研究提出了与经典的文艺理论不同甚至相冲突的视野和经验要求。文艺理论研究需要从经典的、普适性的理论观念到非经典的多样性理论观念的转变。

文艺生态建设的多维透视

在文艺消费中必须处理好宏观消费与微观消费、整个社会的消费和个体消费的关系、整个消费系统各因素之间的关系。进行文艺生态建设必须发挥市场经济体制中国家主体、市场主体、文艺生产者(机构)主体、消费者公民主体、消费者权益保护组织(机构)等多种社会主体的作用和文艺市场的自调节能力,文艺生态系统、文艺消费系统的自调节、净化能力。提高消费者权益意识,加强消费者权益保护,建立和健全文艺消费社会保护系统。

精神的本体性及其在人性生态中的意义——对文艺生态研究的一个必要理论前提的阐释

对精神的本体性的认识，即对“精神圈”的生态地位的认识，是考察文艺生态的必要理论前提。马克思的生成本体论在肯定物质的本原性和本体地位的同时，也肯定了精神的本体性。精神既是人的生命的主导内容，又是实践的主导因素，它以作为精神食粮的信息为生成之源。精神对人性生成的主导作用及其自身的生成性，推动和表现着人的“类本质”的生成。在肯定精神本体性的前提下考察人性生态和文艺生态，正是人本生态观对自然本体论的超越。

文化生态与文艺生态研究

文艺生态是指文学艺术活动的各种类型、形态存在与发展的条件状况。文艺生态研究就是对文艺多样性的重新发现和认识。这是个文化意义上的生态问题;所涉及的是不同国家、族群、社区的文学艺术活动所具有的不同文化传统、活动样式、审美理想和价值观念如何在当代文化环境中和谐共生、繁荣发展的问题。这个问题和自然环境生态问题一样,也是关系到对人类文化危机的认识,因而同样是对人类未来社会发展趋势有重要关系的课题。

文艺生态的变迁——当下中国电影的叙事问题

新世纪以来，中国电影产业实现跨越式增长，中国已经成为仅次于北美的全球第二大电影市场。而且，国产电影在有效的市场保护下，勉强与以好莱坞为主的进口影片平分秋色。可是，与急速扩容的市场规模相比，中国电影自身的商业、艺术等品质经常受到诟病，反映出国产电影的类型不成熟、叙事混乱等问题，这与既能获得高票房、又能保持艺术水准、还能恰到好处地传播美国价值观的好莱坞电影有一定的差距。

网络文艺生态的良性建构

网络文艺在当代中国迎来蓬勃发展的黄金时代,并正在重塑中国文艺的全新版图。网络文艺创作从形态到传播都具有新媒体时代的全新特征,而建构健康良性的互联网文艺生态则是促进其繁荣发展的基础。从人才到圈层,从政府到平台,从内容到产业,从创作到批评,各个要素环环相扣贯通一体。从人才培育、平台建设、内容生产、产业配套、体系建构等层面,探析建构网络文艺良性生态的多重维度。

高科技时代文艺生态的新变

现代高新技术为文艺生产和流通提供了新媒介,强烈冲击着传统文艺的固有地位,现代文艺的整体格局发生了新变。电视文艺迅猛发展,呈现出对文艺生产与消费的霸权式占有态势。音像艺术、网络文学、摄影文学的兴盛,同样也冲击并改变着文艺的原有生态。

普列汉诺夫的文艺生态观

普列汉诺夫的文艺生态学思想是在马克思唯物史观基础上建立和发展起来的。他的“中间环级”说显示了艺术生产的外在流程,形成了富有生命力的艺术链。它作为“一个极其复杂的力量体系”,在文艺与经济间发挥着不同的作用。

论《文心雕龙·养气》篇的文艺生态思想

《养气》篇是《文心雕龙》中文艺生态思想最集中的文章。刘勰以“养气”为核心,并根据文学创作的规律和特点,论述了作家创作所需要的生理心理条件、创作对作家生命生态的负面影响及“养气”对于创作和作家生命存在的意义等文艺生态学问题,提出了“养气”、“卫气”的具体方法。《养气》篇的文艺生态学思想具有普遍的规律性,因而在今天仍有重要的实用性和理论借鉴价值。

多重漩涡中的心灵苦役——论刘以鬯《酒徒》呈现的复杂文艺生态

《酒徒》是香港作家刘以鬯的代表作,在整个中国近现代文学史上有着颇为重要的地位。小说围绕主人公在写作方面的坚持与妥协,在女人之间的拯救与受伤,在商业环境中的挣扎与沉沦,以文字和酒色串起了一个错综的江湖,从而透视和折射出彼时彼地商业社会的五光十色——港人的生存焦虑、严肃文学的处境、文化的商品化、文人的地位、旖旎的情色世界、畸形的价值观。

文艺生态自然审美与环境美

自然审美与环境审美似乎是一对孪生姐妹,前者偏于建造人类自身内在精神———心灵家园,后者偏于建造人类外在生存家园。人与生态环境是互为创造与权利共存的关系,这成为审美的前提。生态环境具有“天然的和人为的”两重化,即自然生态环境和人工自然生态环境。人工自然生态环境是人类为了自己生存繁衍和发展而创生出的,是人化的自然环境。文章据此而讨论了表征天地人生态合一性的宏观文艺视野,以及表征艺术个体生命体验活动生态关系的微观文艺视野与环境审美特点。

文艺消费与文艺生态建设论略

文艺消费与文艺生态建设息息相关。在文艺消费中必须处理好多种消费形式、需求的关系,使之正态发展。在文艺消费中还必须从文艺生态建设的高度着眼,自觉地保护文艺物种,维护文艺消费的多样性和多种文化形态的共生与协调。还要重视文艺消费与整个精神文化、社会消费的结构和谐适中、生态平衡。进行文艺生态建设还必须处理好伦理道德完善诉求与娱乐纵情原则的关系,保持二者适当的张力。

文艺生态学研究的方法论问题——以《文艺生态论——文艺生态学纲要》为例

本文从吴济时的新著《文艺生态论——文艺生态学纲要》引出并讨论文艺生态学研究的方法论问题。该著以"天人合一"说总括文艺生态系统,以生物生态类比文艺生态。"天人合一"与"天人相分"相对,原是不同的思维模式,分属于不同的思维系统,用来研究文艺生态学这种在"天人相分"思维模式中形成的现代学科显然是不合适的。文艺生态也不同于生物生态,其根本区别在于,前者依托社会,后者仰赖自然,各有各的运行规律,机械地一一类比,难免胶柱鼓瑟之嫌。文艺演化的历史和现状证明,决定文艺"进化"的是"人择"而非"天择"。

此岸与彼岸:关于文艺生态学的终极目标——评曾永成先生的专著《文艺的绿色之思》

在人类文明不断进步的今天,文艺的生态学问题已经引起越来越多人的重视。文学首先是人学,它应当为人的生态本性和生态环境的进一步优化而存在,建立起真正的人文关怀精神,这应该作为文艺生态学的终极目标。成都大学文艺学教授曾永成先生的专著《文艺的绿色之思》正是以此为宗旨,从人类生态学和美感的自然生成这个独特的视角,系统地论述了文艺的本色、文艺的生成与发展,还原了文艺理论应有的终极关怀精神,从而给传统僵化的文艺理论注入了生机与活力,使得文学艺术和文学理论重新回到艺术的本体和人类生命的本体。

明代文艺生态学思想史论

明代是中国资本主义因素萌芽时期。随着文坛对封建主义文学敦厚礼义色彩的摒弃，市井人物开始走入文学作品中并成为人物形象描写的主体，个性与人性得以充分张扬。由此，明代早期和中期的文艺生态学思想表现出鲜明的缘情特征，进入晚期，文论家们则相对更成熟地进行着文艺生态规律的某些探讨。