从《晚霞阁新吟》看林声的文艺美学观

林声是多能型艺术创造者，能书善画、诗文兼工。多年来，在各类艺术的浸润与实践中，他不仅对艺术创作活动规律有所把握，还摸索出自己独有的艺术表现方式，积累了丰富的艺术体验，并在此基础上逐渐形成了自己对艺术的理解与认识，这是林声艺术成就中极为重要的一部分。

佛学对叶燮文艺美学观的影响

得益于佛学的影响,叶燮以《原诗》为代表的论诗文字表现出自己的特点。一方面,叶燮对文学创作中主体作用的认识追根溯源是由佛学心性理论和汲取佛学心性理论而在儒门另立新宗的程朱理学发展而来;另一方面,叶燮的诗歌艺术思维方法与佛门思维方法具有一致性。

郭沫若前期文艺美学观与中国传统美学

在五四时代,郭沫若顺应时代的潮流,借助于西方浪漫派和西方现代派的某些理论原则,和其他优秀的中国现代作家一起,掀起了一场轰轰烈烈的新文化启蒙运动。

超前的文艺美学观

结合我国当前文艺界的现状及列夫·托尔斯泰的作品，阐述托尔斯泰关于艺术的起源、艺术的作用、写作目的、艺术作品的内容、主题、评价优秀文艺作品的标准等观点。

孔子文艺美学观与其政治和生活美学观之比较

在文艺美学观上,孔子倡导诗乐舞等文学艺术应肩负起移风易俗之重要使命,其风格可谓雅正中透着严肃(彰显阳刚之气);而其政治美学观则倡导仁德礼治,其风格可谓雅正中透着温情(刚中带柔);其生活美学观倡导在日常生活中循礼修德,其风格可谓雅正中透着鲜活(刚柔并济)。在共有风格上,三者皆显“雅正”(阳刚);在风格差异上,其文艺美学观更为严肃(阳刚),其政治美学观和生活美学观则更为活泼(阴柔)。

沟通两岸 集腋成裘——读卢善庆的《王国维文艺美学观》

卢善庆先生的美学新著《王国维文艺美学观》(贵州人民出版社1988年2月版)出版以来,曾引起省内外美学同仁们的热切关注。王国维是我国近代文化史上的一位“大师巨子”,(陈寅恪语)可是对他的客观研究,却迟迟才得以起步。研究他的文艺美学思想的专著,则始见于八十年代中叶、卢先生的这一新著,可算是第三部。此书以其沟通两岸、集腋成裘的独特研究方法和理论的锋芒、创见,而在王国维研究史上占有一席之地。

毛泽东文艺美学观述评

毛泽东同志在戎马倥偬的斗争实践中始终关注革命文艺事业的发展,他运用历史唯物主义原理指点江山,激扬文字,批判地继承前人的思想文化成果,丰富和发展了马克思主义文艺理论。《在延安文艺座谈会上的讲话》形成于得天独厚的文学传统和基础之上,是一个开放的思想体系,具有超群的美学价值和强大的艺术魅力,不仅为业已属于过去的革命文艺运动作出高度理论化的总结,也为社会主义新时期文艺事业的繁荣指明了方向。那么,毛泽东文艺理论具有哪些审美特征呢?

好借禅机悟“文诀”——佛学对刘熙载文艺美学观的影响浸润

得益于佛门思维理念的影响浸润,刘熙载以《艺概》为代表的论艺文字既重整合又重思辨,表现出通脱精审、条畅圆融的思维特征;借助佛门“遮诠法”思维方式界定了文艺创作的本质特征;依托于禅悟三段论的理路探究了审美创造的极致境界。刘熙载从本体论、范畴论、本质论、境界论诸多方位对中国古典美学做了“总结性”的工作。

论郭沫若的文艺美学观

以往研究者惯于从浪漫主义的美学观去定位郭沫若的文艺美学思想 ,本文认为 :事实上 ,郭沫若的文艺美学思想中杂揉进了诸多复杂的成分 ,表现主义极大地影响了他的美学观 ,但这种影响并未能使表现主义以一种完整独立的形态进入郭沫若的美学世界 ,而是以与浪漫主义联姻而实现的 ,浪漫主义和表现主义以“表现”为核心互相交叉渗透并融合 ,形成一种泛表现主义的文艺美学观。

论庄子的文艺美学观

一、以"大美""天籁""天乐"等为代表的崇尚自然的美学观庄子认为"天道自然无为",所以,"无以人灭天,无以故灭命",应该顺应自然发展的规律,而不应用人为的力量去改变它。因此,庄子对于他心目中的理想艺术境界进行了与之相应的描绘。

《王国维文艺美学观》

本书是对王国维的美学思想,包括美学观、文学观、戏曲观、美育观及其哲学基础和理论渊源,所作的一次多侧面、多层次的透视和探索,是在对大量资料分析研究的基础上,力求客观公正地进行论述和评价,对海内外有关的某些学术观点,也提出不同见解,给人启迪颇多。王国维一生学术成就巨大,虽说最后以身殉清王朝,跳了昆明湖,令人惋惜,但他在对真理的追求上,却称得上是一位思想解放的先行者。他积极倡导向西方学习,大力引进西方美学论著,并使之同传统的中国古典美学相结合,提出了自己一系列新颖完整的美学思想。尽管其中多有唯心主义混杂,但仍无愧为中国近代美学思想史上闪光的篇章。本书明确地指出,王国维美学思想的独特之处在于,以康德、叔本华、尼采的学说为理论依据。

梁启超对文艺美学现代性建构的贡献

梁启超的功利主义文艺美学思想是20世纪中国文艺美学现代转型的重要标志.它虽然以功利主义为核心,但包含着对文艺的审美价值的强调、对文艺鉴赏规律的探索等一系列重要内容.只有全面审视梁启超的文艺美学思想及其多方面价值,才能做出较为中肯与客观的评价.

严复文艺美学思想述评

严复(1854—1921年)是中国近代最早最系统地介绍西方资产阶级政治经济思想和逻辑学的启蒙思想家。他虽没有较系统的文艺美学论著,但他的文艺美学观,散见于政治、伦理、逻辑、文学艺术评论和诗文中。

“如何通俗”:50年代汪曾祺文艺思想的转捩

作为贯穿“两个年代”的重要作家之一,汪曾祺向来被视为考察中国现代文学与当代文学内在关系的典型样本。也因此,学界围绕20世纪50年代至80年代的“30年汪曾祺”展开过诸多相关讨论,比如汪曾祺与传统文章学之间的关系,他对现代文学传统的继承与现实主义的选择,他如何借重人民文艺的形式写作,等等。而上述研究均有涉及却未及展开的是,汪曾祺在50年代思考的“通俗”问题。事实上,随着现代到当代的文学主潮嬗变,“如何通俗”是汪曾祺消化现代主义、吸收现实主义,形成独具个人风格的文艺美学观的关键。

毛泽东对孔子诗歌功能观的继承与改造

综观毛泽东的一生,他既受到中国古代以孔子为代表的儒家诗教传统很深的影响,后来又接受了马克思主义文艺美学观,并用后者来改造前者,从而形成了毛泽东的一条以革命功利主义为主线的文艺功能观,这是不争的事实,但这是它的特点,不是它的缺点。

《讲话》对文艺审美本质的揭示

毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》从诞生到现在,已经过去了整整五十个年头。半个世纪以来,在历史的大风大浪中,“延安讲话”始终象指示航向的灯塔一样放射着光芒,为中,国社会主义文学事业的发展指示着前进的方向。 近些年来,围绕着对“延安讲话”基本精神的认识与评估,存在着激烈的思想冲突。1989年还有人武断地指责以“延安讲话”为表征的毛泽东文艺思想的“内核”,只是坚持“单一的政治实用功能”,而“偏偏忘记了文艺的本性只是审美”。但是。

河池学院学术著作推介(三)

《梦醒后的路--鲁迅作品专题研究》作者:谭为宜出版单位:人民日报出版社出版时间:2021年。深入阐述鲁迅的文学创作思想、改造国民性思想、文艺美学观。探讨以往阅读和分析鲁迅作品的某些观点,提出新见。精读、细读鲁迅各体文学作品,以及外国文学与文化译介作品,探寻其中微妙之处和读者易于忽略的细节。