一脉相承的文艺观念:从《颜氏家训》到《郑板桥家书》

《颜氏家训》和《郑板桥家书》这两部家训作品虽然前后相距1000多年,它们在文艺观念上却存在诸多相同之处,都具有明显的儒家文艺美学的特征。二者在文艺的功能、文艺的特征、文艺创作原则、审美风格、文艺鉴赏方法、少儿艺术教育等问题上的表述不尽相同,但思想要义却是一致的,都认为文艺具有立德齐家、塑造君子人格的重要作用,重视文艺潜移默化的感染力,坚持内容与形式有机统一的创作原则,反对浮艳浅露的审美风格,提倡入乎其内、全面客观的文艺鉴赏方法,将文艺学习视为少儿教育的重要内容,等等,体现了二者在文艺观念上的一脉相承性,也从一个侧面反映了中华美学精神的历史承续性和积淀性。

文艺与审美及其他——关于文艺观念的一些思考

本文主张破除过去运用“一元”的机械的形而上学的思维模式给文艺的本质下定义,应以“多元”的、立体的、多向的、辩证的、分析与综合相结合的思维模式探讨文艺的本质与特征。认为在文艺的多重性质中有一个核心的性质,在文艺多元的观念中有一个核心的观念,在文艺观念的更替和变化中有一种相对稳定的因素:即审美。文艺是以审美为核心的多元性质的统一体。作者指出,近几十年来,我们的文艺实践和文艺理论出现的许多弊病,大都与两个失落有关:即主体性的失落和审美性的失落。文艺要克服弊病,走出绝境,摆脱危机的出路:一是建立和发展文艺的审美社会学,二是建立和发展文艺的审美实践论,三是建立和发展文艺的审美心理学。

“健全的诗”:论顾随的文艺观念

顾随提出的"健全的诗"有以下内容:一是用"诗眼"方能看出"诗谛";二是文字要"平淡",又须有"弹性";三是文艺是情感与思想的融合,大作品要富有经过情感浸润的思想。顾随的这一文艺观念与其创作实践直接相关,同时体现了儒家"中和"的审美趣味。"健全的诗"是诗人健康人格的体现,这对当下文艺创作有着启迪意义。

民族主义与少数民族现代文艺观念的嬗变

民族主义在近现代各少数民族中的接受,含有两个层面的内容:民族(种族)自身的认可与中华民族的认同。作为近现代社会重要的精神思潮,民族主义广泛融入少数民族作家的文学思想中,对少数民族现代文艺观念的嬗变产生了重要影响。民族主义作用下的现代民族文艺嬗变主要表现在三方面:文艺功能、文艺内容与形式以及文艺叙述方式。民族主义孕育出少数民族现代文艺的独特品格。

中西马克思主义文艺观念政治意识化的比较分析

马克思主义经典文艺理论观念的形成对当代东西方文学艺术的发展产生了极大的影响,这种影响在此后马克思主义文艺理论和观念的建构中,以及此后的延伸与发展中,形成了中国马克思主义文艺观念和西方马克思主义文艺观念的明显分流。无疑,中西马克思主义文艺理论观念的形成都是与不同的政治意识紧紧地交合、渗透在一起的。中国马克思主义文艺观念与西方马克思主义文艺观念都在努力阐释和宣传经典的马克思主义,但由于各自所处的具体社会历史环境不同,各自的政治思想和理论观念不同,因而他们各自的理论内涵和对社会文化发展的影响也大相径庭。

古代文艺观念对中华优秀传统文化的贡献

中国古代文艺观念是中华优秀传统文化的重要组成部分。“兴观群怨”“风骨”“文以载道”“童心”“象外之象,景外之景”“气韵生动”等众多标识性的古代文艺观念,不仅对中华民族的政治文化和道德理想进行了根本性塑造,也哺育并丰富了中华优秀传统文化的精神品质和审美理想。站在中华五千多年文明史的高度开创中国特色社会主义伟大事业新局面,我们应全面把握古代文艺观念对中华优秀传统文化的贡献,深刻领悟中国古代文艺精神与政治精神、伦理精神、生命精神、自然精神的有机结合、相辅相成。

从文艺观念到政治理念的对立——关于鲁迅与徐志摩的论争

鲁迅与徐志摩在 2 0年代中后期发生过尖锐的对立与论争。由于二人从文艺观念到政治理念的对立 ,从而使这些论争表现出时代发展的必然性。

元代文人境遇与文艺观念的演变

元代文艺观念与元代文人的现实境遇有着直接关系。元代文人境遇对元代文人心态的影响,及其对中国古典文艺观念的发展演变的推动作用,主要包括三个方面:出处行藏的两难选择使得元代文人在追求自由游戏的笔墨抒写之间,流露出一份淡泊、孤寂、落寞的审美心境;"夷夏大防"的传统观念促使元代艺术普遍充盈着对个体性灵的审美诉求,这种主体意识的萌生更积淀了明清时期的启蒙洪流;由宋入元,知识分子地位下沉,元代文人不再以修齐治平为人生大命,文艺活动成为艺术家关注现世人生,实现自由娱适的审美活动,至此,中国艺术逐渐具有了"为自己"、"为现世人生"的近古意蕴。

空间与时间:文艺观念的“转生”与“再生”——关于跨文化语境中的理论选择

20世纪以来,随着工业化和世界市场的发展,文化交流和碰撞日益频繁,以往历史形成的文化壁垒日益消解,空间的文化意义也逐渐显露出来,不仅不断质疑和消解传统的时间和历史观念,而且也在创造着自己独特的景观与意义,以至于有人把20世纪称之为"空间时代"。与此相适应,理解空间、重新阐释空间、以及空间理论的开拓,成为当下文化和理论创新的焦点,也为在全球化语境中的思想和理论变革提供了新的视域和可能性。

中西马克思主义与现代主义文艺观念比较之思

中西马克思主义与现代主义文艺观念的比较"具有普遍的意义"。从发生学的角度看,中西方不同历史事态的发生机缘产生了不同的马克思主义文艺观念;从历时发展的维度看,中西马克思主义遭遇现代主义,是在历经斗争共振与兼收并蓄、否定碎片与肯定整体、回归超越与多元认同的砥砺过程中生成的不同的文艺观念品格。中西马克思主义与现代主义的弥合比较显明现代主义始终是马克思主义场域下的现代主义,马克思主义与现代主义文艺观念形似枘凿,实则相通相补。

论王国维文艺观念的自觉

在近代中国文艺思想史上,王国维的文艺观念,表现了对文艺问题的认识的高度自觉性。本文试从三个方面论述之。 (一)艺术目的观 王国维的艺术目的观在很大程度上受他的人生观的支配。在人生观上王国维接受了叔本华的哲学思想。我们知道,叔本华哲学的核心是关心生命、生存和人生。叔氏早年研究康德哲学,但是他不满于康德的不可知论。他直接了当地指出,物本体不是绝对的实在。

李健吾谈鲁迅:京派文艺观念阐释下的鲁迅及其文学

随着1930年代"政治鲁迅"的形成,对鲁迅及其文学的价值和意义也随之生发出多个面向的评价。在1930年代特殊的社会文化语境中,这些评价难免伴随着评价者自身的知识文化体系,社会政治立场以及革命历史态度。尤其是在鲁迅逝世之后,对鲁迅的价值和意义的评价成为一种具有特殊的政治与文化现象的争夺战。在革命的和政治的话语谱系里,鲁迅往往作为革命战士和同路人的形象出现。如瞿秋白在其著名的《鲁迅杂感选集》的序言里称"鲁迅是莱谟斯,是野兽的奶法所喂养大的.

论文艺观念与批评意识的开放结构

目前,把文艺仅仅界定为社会生活的反映的传统观念受到广泛的冲击。因为它所含纳的意味只属于文艺诸多规定性的构成系统中的一个较低层次,而简单的“反映说”对这个层次的放大和强化,在理论上和实践上都暴露出格外明显的局限。有突破则有建树,而突破有一个共同的目标。

道之文与文之道——论刘勰的文艺观念之一

牟世金先生曾以为:“可以毫不夸大地说,若不知‘原道’之‘道’为何物,便无‘龙学’可言。”这决非耸人听闻之谈,而是从《原道》在《文心雕龙》中的实际地位出发的实事求是之论。也正因如此,考察刘勰的艺术观念,对“原道”的认识成为首要的和根本的任务。也可以说,不明“原道”之“道”的本质及其意义,对刘勰文艺观念的考察便成一句空话。

文艺观念是怎样建立起来的

本文围绕着文艺观念是怎样建构起来的这个中心议题,阐述了文艺观念内容的三种基本属性:艺术理想性质(可分为初级模式和高级模式)、环境约定性质(来自民族意识和时代精神)、科学认识性质(借助相应的哲学体系和科学发展水平来完成);探讨了文艺观念的三种主要表现形式:文艺观念直接物化在艺术实践中,文艺观念投映在社会心理中、文艺观念最终落实和固定在文艺理论中;分析了文艺观念的存在规模,即文艺观念的影响范围和可约性程度,主要有个人的、流派的、思潮的、文化类型的。各种存在规模之间的关系都可以简化为群体观念与个体观念(即整合观念与局部观念)的关系。

论文艺观念的历史结构

自有文艺以来,就存在着关于它的认识、要求、理想、主张,从而形成千姿百态的文艺观念(思想)体系。小而言之,有孔子的、柏拉图的、黑格尔的、鲁迅的文艺观念;大而言之,有儒家的、古典主义的、现实主义的文艺观念;从更大的范围来看,还有东方的。

论文艺观念的四大类型

文艺的建构、论争和选择,本质上是文艺观念的建构、论争和选择。古今中外文艺观念的千姿百态的历史显现,在对立中有联系,在认同中有区别。这就提出一个极重要的理论课题:能否对它们进行归类描述?

论文艺观念与批评意识的开放结构(续)

下篇批评意识:视角的全方位文艺——听说你对自己的命运作了许多设想,这回当然该你唱主角啦!批评——那好,恭敬不如从命。我总在想,一个时代的艺术进步,重要的是文艺观念的开放。

艺术进步与文艺观念

一、艺术进步的标志是什么 艺术进步这个概念在国外是有争议的。在循环论者(如弗莱)看来,艺术自然无所谓进步或退步的。还有一种否定艺术进步的理由是,比较不同大师的创作和不同的艺术现象,我们不可能断定它们的进步性程度。不能说巴尔扎克比莎士比亚高明。

“文艺观念更新”一议

“文艺观念更新”,是近一、两年文艺界相当热门的一个话题,诸如文学观念更新、电影观念更新、戏剧观念更新,等等。然而,究竟哪些是应该建立的新观念,哪些是应该被淘汰的旧观念,恐怕在人们的认识上并不是完全一致的。不久前,曾读到一篇谈文艺评论的文章。作者认为:主题思想、题材体裁、表现手法、语言风格、阶级性、人民性、典型性。