文艺鉴赏主体论──中国现代文艺鉴赏理论述评之二

文化鉴赏主体的建构要从文化知识素养、生活阅历和审美经验的积累等方面出发。在鉴赏活动中 ,鉴赏主体要确立审美的态度和严肃的态度 ,要养成纯正广博的趣味 ,要多方面培养和提高自身的审美能力。

文艺鉴赏客体论——中国现代文艺鉴赏理论述评之三

文艺鉴赏客体,其价值构成一般认为包括形式层、形象层和意蕴层;其艺术类型,由于角度和标准不一而有种种划分;各门类文艺,有着各自不同的审美特征。

略论“文艺鉴赏”人本中心课程建设

中国高校开展素质教育至今,不论在实施范围还是课程设置都有待制订国家标准,以确保高校人才培养质量。"文艺鉴赏"作为大学生健全人格教育的重要内容,与进一步改善高校思想政治理论课紧密相关。高校设置"文艺鉴赏"公共基础必修课是从学问中心向人本中心转变的重要步骤。本文还就如何开设好"文艺鉴赏"提出了建议。

上品文艺鉴赏如何可能?──中国梦文艺正能量系列思考之一

文艺鉴赏是世界、作家、作品、鉴赏者四要素的有机统一,是鉴赏者和作品、作家条件充分下的双向交流。上品文艺鉴赏,既需要鉴赏者一定期待视野下的再创造,也需要文艺作品具有审美、认识和文化功能,还需要营造鉴赏者"被创造"所必须的"弘扬主旋律,提倡多样化"的氛围和良好的文化环境。

文艺鉴赏过程论——中国现代文艺鉴赏理论述评

文艺鉴赏过程大致可划分为三个阶段 ,即直觉感悟阶段、体验理解阶段和认识评价阶段。在整个鉴赏过程中 ,又渗透、交织着注意、感知、想象、通感、情感、理解等多种心理因素。

文艺鉴赏本质论──中国现代文艺鉴赏理论述评之一

文艺鉴赏是一种审美认识活动 ,它同文艺创作、文艺批评有着密切的关系。文艺鉴赏具有审美性、情感性和创造性等特点。文艺鉴赏的作用主要是实现文艺的社会功能 ,即认识作用、教育作用、美育作用 ,此外还具有治疗作用。

文艺鉴赏方法论——中国现代文艺鉴赏理论述评之五

文艺鉴赏作为人类的一种精神实践活动 ,是有规律可寻的。学者们主要立足于作者、作品、读者以及三者的互动关系来探讨文艺鉴赏的一般方法 ;而涉及到作品时 ,又从各门类艺术的本体论和创作论等方面阐述了文艺鉴赏的具体方法。

文艺鉴赏方法论纲

文艺鉴赏方法是实现文艺鉴赏的途径、手段与方式的总和。围绕文艺鉴赏三环节的方法论 :以作者为核心的审美鉴赏有“以意逆志”与“知人论世”法、精神分析法、原型方法等 ;以作品为核心的审美鉴赏有俄国形式主义方法、英美新批评、结构主义方法等 ,以读者为核心的审美鉴赏有解释学方法、接受主义方法等。围绕文艺鉴赏诸阶段的方法论有“格式塔”美学方法、符号学方法、现象学方法等。

试论多媒体教学手段在文艺鉴赏课中的应用

文艺鉴赏教学中采用以电脑为依托的多媒体教学 ,可以改善以教员为中心的、被动的、单向灌输的封闭式教学模式 ,在一定程度上可以凸显文艺的魅力和强烈的感染力 ,增强教学的直观性和形象性 ,激发学生的学习兴趣。在文艺鉴赏多媒体课件的设计上应该紧扣教学大纲和学科的特点 ,全局策划 ,精心设计 ,方可取得理想的教学效果。文艺鉴赏多媒体教学实践中应该兼顾工具理性和人文理性两个层面。

刘勰论文艺鉴赏的心理学思想《文心雕龙》中的文艺心理学思想之二

刘勰(约公元465—532年)是《文心雕龙》作者,他是我国古代文学评论家。本文试图论述这本著作中的文艺鉴赏的心理学思想。关于刘勰论创作部分已在本学报1985年第二期《文心雕龙》中的文艺心理学思想》一文中发表了。

分析与想象:文艺鉴赏的关键因素

文艺鉴赏是鉴赏主体对文学艺术作品潜在审美价值的发现和能动理解。鉴赏既是理解,又是再创造。分析是文艺鉴赏的基本元素,想象力是鉴赏文艺作品时产生创造性思维的重要因素。

论高校人本中心“文艺鉴赏”课程教改大思路

中国高校实施人本素质教育至今,不论在内容范围还是在课程设置上都有待制订国家标准,以切实提高人才培养质量;进一步改革高校思想政治理论课既是现实的需要,也是人本教育的需要;"文艺鉴赏"作为大学生健全人格教育的重要内容,正是高校课程设置从学问中心向人本中心转变的重要步骤;同时应重视解决高校"文艺鉴赏"课程中存在的问题。

从伦理学看文艺鉴赏──魏饴主编《文艺鉴赏学》序

《文艺鉴赏学》一书，“从方法论的角度，系统地探讨文艺鉴赏的方法，这一成果在我国可谓是开导先河的”。它不仅可以增强学生对文艺的修养，提高学生的文化品位与审美情趣，同时从伦理学的角度来看也是十分有意义的。

斐洛神性思想及其文艺鉴赏功用神性论

斐洛在西方文论由人性到神性的转型中,是一个至关重要的关键人物,他将西方文论由人性向神性推进了一大步。斐洛以上帝为首,构建了其神性思想体系:上帝(God)的神性、逻各斯(Logos)的神性、神圣数字的神性。斐洛的神性思想直接影响了其文艺鉴赏的神性论、文艺功用的神性论。斐洛文艺鉴赏的神性论体现为:由眼前可见之景物遥想、推知上帝,进而赞叹上帝的伟大及其高超艺术。斐洛文艺功用的神性论主要体现为:文艺应感激、讴歌、赞美上帝的伟大、不朽和完美,绝对不可歪曲、亵渎神明。

“天籁”、“天乐”——《庄子》论文艺鉴赏的最高标准

庄子是春秋战国时代重要的哲学家、思想家,也是一位杰出的文学家、艺术家。在他及其后学著作《庄子》中,庄子以自己切身的艺术体验对文学艺术作了深刻的论述,特别是他把“天籁”、“天乐”之美作为文艺鉴赏的最高标准,论述更是精辟独到。“天籁”、“天乐”之美,即是自然本色之美,庄子把它作为文艺鉴赏的最高标准对中国古代文艺的发展具有深远的影响,它为后世人们进行文艺鉴赏提供了一个尺度。

中国传统文艺鉴赏理论范畴研究论评

近年来学术界关于中国传统文艺鉴赏理论的研究,从总体上看,带有仓促应对的色彩,存在不少弊端。要深化这一研究,最好是选择范畴体系的梳理作为突破口。这既由范畴本身在学科中的地位所决定的,也是由中国传统文艺鉴赏理论的独特表现形式所决定的。但是,在当前情况下,对中国传统文艺鉴赏理论进行范畴体系的梳理确实还存在不少困难。为此,研究者必须树立整体观念、历史观念、核心观念与现代观念。

关于文艺鉴赏教学与高校学生人格养成的思考

作为一门人文素质教育课程,文艺鉴赏教学不仅培养高校学生掌握具体的文艺鉴赏的方法,理性地分析不同门类的艺术作品的鉴赏规律,而且还承担着引导高校学生确立健康的文艺审美情趣和崇高文艺审美理想,塑造高校学生丰富、完美的个性,促进高校学生健康人格的养成,从而有利于社会主义和谐社会的精神文明建设的神圣使命。

论文艺鉴赏文章及其写作

文艺鉴赏常常要求通过写作来表达鉴赏者对文艺作品的审美感受与进行审美创造。这首先是，文艺鉴赏文章的写作能促进审美感受的深化。一般说来，一种审美感受只有得到最恰当的表达的时候，这个审美感受才真正明确起来。只有通过写才能逼着鉴赏者想，引导鉴赏者的思想进入新的境地。

应重视培养中学生的文艺鉴赏能力

叶圣陶先生说：“文艺鉴赏，不是一桩特别了不起的事，不只属于读书人或者文学家的事……是谁都有份的。”叶老这席话是在与夏丐尊先生合著的《阅读与写作》中说的，其意为任何人都应进行文艺鉴赏。中学生学会文艺鉴赏尤有特殊意义，因为这是最易引发青少年思辩的方法，是...