清代文言小说“破家”母题研究——由《聊斋志异》管窥清初文人对婚姻制度的反思与突围

《聊斋志异》描写了人们抛弃世俗婚姻的多种原因:或因对黑暗社会的彻底绝望;或因对女性通奸、改嫁等行为的痛恨;或因男性因"好色"而悟道修行;或因仙人侠客等身份而唾弃婚姻。"破家"母题中的男女虽断绝了夫妇之伦,却又接受孝亲抚子的家庭义务。由于传统乡族社会尚无法为单身生活提供足够的伦理支撑,道佛文化成为人们消解婚姻及抗拒儒家家庭观念的主要思想资源。清初此类小说作品反映出当时人们对于婚姻制度的反思乃至抗拒,并揭示了"破家"行为背后深刻的社会原因及伦理原因。

《聊斋志异》对清代文言短篇小说的影响续篇(续)

《小豆棚》中有许多并非小说的作品，“忠孝部”十五篇，除《赵孝子传》、《陈戍节妇》、《薛鲁氏》、《张氏》数篇外，都是纯粹的纪实之文；“艺文部”十四篇，除《文酒》一篇粗具情节，多少像点小说外，其余或堆砌诗词，或嵌入辞赋，有的只为推出一篇文、一则判、一道檄、一篇论乃至一部鼓词，而敷衍成篇，

文言与《聊斋志异》——蒲松龄为何选择文言创作小说

明末清初乃至整个清代,白话小说以其通俗易懂、贴近生活的优点而虎踞文坛,蔚为大观。从《三国演义》、《水浒传》到《金瓶梅》、《儒林外史》,直至《红楼梦》的出现,古典文学由文而白的趋势毋庸置疑,但文言小说自宋以后便逐渐没落,至明清尤甚。而蒲松龄的《聊斋志异》却在白话小说盛行的时代,选择文言创作,并且重新赋予文言小说蓬勃旺盛的新生命,给枯竭艰涩的文言文注入了新鲜的血液。语言不仅是表达的工具,而且反映着生活方式、价值观念、文化传统的差别。一位作家选择什么样的语言形式进行艺术创作是一个不可忽略的问题。本文试图从蒲松龄的对士子身份的执著,文言文的文体特征,以及当时的社会创作环境等方面展开论述,揭示蒲松龄以文言文创作《聊斋志异》的背后意蕴。

蒲松龄《口技》与《聊斋志异》的想象力——兼谈文言小说的选目和教学

一、作为文言小说的《口技》 中学语文教学的重点之一是文言文。教材编者通常会选择相对轻松浅易的文本，如《送东阳马生序》《捕蛇者说》一类，以利于教授和学习。但此类文章往往比较严肃枯燥。其实在注意语言的优美浅易之外，选择表现力更为丰富的文言小说，可能比一般的记叙文更能调动学生的阅读兴趣。

文言小说评点的里程碑——冯镇峦《聊斋志异》评点的理论贡献

中国古代小说评点肇始于刘辰翁评点《世说新语》,却借助金圣叹、毛氏父子、张竹坡等人的一系列通俗小说评点风靡天下。文言小说评点的尴尬与其创作的低潮不无关系。被誉为文言小说压卷之作的《聊斋志异》一出,随即吸引了众多文坛名士的广泛关注,围绕它的评点应运而生。冯镇峦的评点则无愧于《聊斋》诸家评点之翘楚,他"有意作文"的评点立场提升了小说的地位与价值,顺应了小说观念古今转变的历史潮流;他综观"作品—历史"的宏观视角,继承了古代诗论文论的独特传统,并折射出有清一代文史知识的丰厚积淀及朴学之风的巨大影响。冯镇峦的《聊斋志异》评点可看作文言小说评点的一座里程碑。

从宋元话本到《聊斋志异》——论讲唱文学对文言小说的渗透

宋元明清是中国叙事文学发展的重要阶段,引人注目的现象之一是讲唱文学对文言小说的大规模渗透。其渗透不仅催生了宋代话本体传奇和元明中篇传奇小说这两个小说史上的新品种,而且,经由话本体传奇和中篇传奇小说的影响,文言小说的风貌在总体上与唐代的辞章化传奇大为不同,明代的"剪灯二话",清代的《聊斋志异》等,其艺术趣味和表达方式都留有深受濡染的痕迹。

从文言小说的写实传统看《聊斋志异》的创作思想

我国文言小说从出现的第一天起,就很强调写实。当然,这“写实”二字的内涵,在小说发展的不同历史阶段有所不同。 一 众所周知,先秦是我国文言小说的滥觞期。按照鲁迅的说法,小说是在先民劳动之余出现的。他们休息时“彼此谈论故事,而这谈论故事,正就是小说的起源”。这些故事的内容,今天当然无从得知其详了。不过。

《聊斋志异》同其他文言志怪小说的比较

《聊斋志异))作为文言志怪小说的杰出代表,它和中国古代其他志怪小说相比较,虽有其共同的创作规律,但在作家的创作思想,作品的思想内涵、情节艺术、人物形象以及创作精神等方面明显地超出许多,认真分析和探讨其原因,无疑具有十分重要的意义.

王光福《“文言短篇小说之王”蒲松龄与〈聊斋志异〉》读后

蒲松龄的《聊斋志异》作为中国古代文言短篇小说的集大成之作,自其诞生以来,一直是学界研究的热点。尤其是20世纪80年代以来,研究著作与学术论文层出不穷,不胜枚举。作者生平思想、创作心态、成书、版本、艺术价值等问题,都引起人们的兴趣,研究的路子、视角、方法不断更新,研究的广度、深度也超过以往任何一个时期。但这也给后来学者的研究创新带来了困难与挑战。

赓续与革新:梦境叙事在当代网络小说中的继承与流变——以《龙族》《红楼梦》与《聊斋志异》为例

梦境叙事是中国古典小说中极为重要的叙事方式之一,在故事情节的建构上起着重要作用。随着媒介技术和市场导向的发展,网络小说作为古典小说在当代的赓续,对后者的梦境叙事手法进行了有选择的继承和革新。网络小说在古典小说梦境叙事循环与回溯功能的基础上,对叙事视角和涵盖内容等方面进行了多角度创新,其在淡化古典小说中梦境叙事教化功能的同时,放大了梦境叙事在当代网络小说中的情节助力功用,进而完成了从梦境建构方式与梦境表现形式等方面对梦境叙事手法进行的突破性革新。

从《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》的比较看文言笔记小说创新的得失

有志气有才能的文学家总希望有所创新,文言笔记小说作者也不例外。但创新成功却不是由希望获得的,蒲松龄和纪昀的创作活动就显示了这点。本文拟从《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》的初步比较中来探索文言笔记小说创新的得失和发展规律。一《聊》、《阅》常常在相类的情况下表现出相异。首先是对体裁的认识。蒲、纪二人对笔记小说这一体裁的认识有一致处,也有不一致处。班固《汉书·艺文志》云:“小说家者流,盖出于稗官,街谈巷语。

《聊斋志异》和它的续书——清代文言小说述评之一

明清文学从某种意义上说,是白话小说的天下。从“四大奇书”到《红楼梦》,长篇短制,蔚为大观,流派繁多,异采纷呈,充分显示了这种新兴文体的巨大生命力。相形之下,文言小说的发展却经过了一个较大的迂回。以唐代传奇为标志的繁荣局面过后,中国文言小说就转入低潮。宋元明三代江河日下,气息奄奄,间有佳篇不绝如缕。虽然明末由于种种原因出现了复兴趋势,也没能摆脱衰微状态。文言小说重振和新的繁荣局面的出现,是入清以后的事。清代的文言小说,鲁迅先生在《中国小说史略》中称之为“拟古派”或“拟晋唐小说”。

清代文言小说对《聊斋志异》的“去同质化”写作

《聊斋志异》在清代文言小说的发展史上有着巨大的影响力,其后的小说家难免会创作出与《聊斋志异》“同质化”的作品,于此,“去同质化”便成为后来者们革新文本与展现自我艺术追求的重要写作路径。在“去同质化”的过程中,小说家或试图改造润饰作品的细节,或致力于将模糊之处进行化虚为实的明确与弥缝,抑或扭转小说既有的情节走势。如此多样化的“去同质化”写作不仅为清代文言小说的创作注入了新的活力与生机,更在不同程度上实现了对《聊斋志异》的突破与超越。

论《聊斋志异》对清代文言小说的影响

在《聊斋志异》出现以前的明清之世，文言短篇小说长期处于寂寞的低谷，不但无法与名篇名著如林的唐代相比，就连宋元时曾出现过的零星佳篇也不多见。而《聊斋志异》出现后，情况便为之改观。正如《史记》一出，二十四史乃接踵问世；《聊斋》一出，则文言小说乃走向繁荣。...

略论谢肇浙的文言小说与《聊斋志异》的关系

略论谢肇浙的文言小说与《聊斋志异》的关系（英国）白亚仁（ＡｌｌａｎＢａｒｒ）十多年来，谢肇浙所著《金瓶梅跋》与《五杂俎》中对古典小说的评论曾引起学术界的兴趣，而谢氏的《虞初志序》及他自己撰写的小说集《麈馀》却因流传不广而未曾受到重视。为此，本文将对这...

文言小说的诗意化——《聊斋志异》对唐传奇的超越

本文通过对《聊斋》和唐传奇的比较,探讨了《聊斋》如何在利用文言创作的同时,不但引诗词人小说,而且把诗歌的内在艺术素质带进了小说创作,使《聊斋》语言呈现出一种诗意化特征,从而在借鉴唐传奇的同时,实现了对它的超越。这是文言小说艺术水平提高的一个重要标志。

一种富于个性的文学史观和学术品格的呈现——读唐富龄《文言小说高峰的回归——<聊斋志异>纵横研究》

【正】 中国文言小说源远流长,而谈狐说鬼、体大思精、独标一帜、诙诡纵横的《聊斋志异》则代表了其最高成就。对于它的研究,起步很早,近年来更是蔚为大观,有关的专著和论文,其质量和数量都不宜低估。在这众多的学术成果中,唐富龄先生的《文言小说高峰的回归——【聊斋志异】纵横研究》(以下简称《回归》)堪称引人注目的重大收获。它的若干具体结论固然值得重视,而它所呈现的富于个性的文学史观和学术品格至少同样具有启发意义。笔者拜读之余,感到这部力作对古典文学研究尤其是对古典小说研究的贡献是多方面的,这里仅谈谈我个人的一些看法。

《聊斋志异》及其清代文言小说研究判评

我国古代的文言小说具有独特的结构和叙事方式,清代文言小说主要是通过"史传之余"或者"子书者流"的影响受到关注,《聊斋志异》采用独特的叙事形式站在男女之爱的角度给读者描述跨时空、跨历史的爱情故事,并且成功的借助女子、狐媚等形象来塑造历史和异域的代言人;围绕亡灵回忆往事和人物的私人恩怨为故事的主要线索进行故事的展开,这种方式给读者营造了一个较为生动、逼真的情景,帮助读者去理解小说所要传递的思想和价值观。

《聊斋志异》:蒲松龄性灵抒写的舞台

性灵文学是指张扬个性、抒发真性情的文学。蒲松龄是位极具个性的文人,其作品《聊斋志异》,可谓是蒲松龄尽情抒写性灵的舞台。《聊斋志异》中,蒲松龄借“异史氏”身份集中抒发性灵。在书中,蒲松龄抒发真性情,抒发的诸多情感中主导情感是孤愤之情。《聊斋志异》展现了蒲松龄的独特个性:崇尚“善良”“德行”“仁义”等美好品性,重视真挚情感,是个极具批判和抗争精神的人。