经学思维与古代文论范畴--以“教化”“文质”“风骨”“古雅”范畴为中心

经学思维在中国古代官方意识形态中占有重要地位,在对古代文论范畴的研究中,离不开对经学思维的分析讨论。经学思维中明道致用、宗经征圣、权威崇拜、信而好古等特点直接关系到了“教化”“文质”“风骨”“古雅”等文论范畴的生成和演变。经学思维为文学创作提供了一种道德文化品格,文学与经学广泛交融,共同满足了封建专制统治的政治需求。

中国古代文论范畴研究方法论管见

系统而深入地整理和研究中国古代文学理沦范畴及其体系,其意义是非常重要的。中国古代文学理论在其数千年的历史发展过程中积累了一套独特的概念、范畴,中国古代文论的民族特色便集中地体现在这些极其富有理论思维特点的范畴群及其体系之中。对这些数量众多、涵义深刻的范畴加以整理和研究,并探讨研究其体系构成,不但是深入而准确地认识和评价中国古代文学理论内涵、特征以及揭示其发展规律的一个基本途径,而且亦是进行中外。

文论范畴“真”的文化关联域探析

"真"是中国古代文论的一个重要范畴,其内涵非常的丰赡。它涉及创作对象的本体、创作主体、创作客体以及语言表达等诸多方面。究其原因文论范畴"真"在中国有着深广的文化关联。为了更好地认识这一文论范畴,应该对"真"的文化关联域进行探析。本文提出文论范畴"真"是哲学之"真"的诗学映射,伦理之"诚"的文论转换,以及科学之"实"的审美链接。

试论以气、象、味为核心的中国古代文论元范畴

气、象、味是中国古代文论最基本的三个元范畴:气范畴表征了文学本源、本体和创作主体的性质特征;象范畴表征了文学的对象与创作客体的性质特征;味范畴表征了欣赏主体的审美感受和创作客体的美感特性。三个元范畴的交融衍生,生发出众多子范畴和范畴群,共同建构了中国古代文论的梯级范畴网络格局,体现了古代文论家对文学特征、规律与本质联系的系统而全面的把握。

中国文论对范畴界说的描述性——从范畴“气”、“风骨”入手探讨文化思想基础

中国文论对范畴的界说,基本上都采用了描述的方式。这是由于以儒道为主流的先秦哲学思想认为,具体现象背后抽象的本质不可能直接用逻辑性的语言来表述。于是,就对各种抽象的哲学范畴通过以感性的"象"来描述从而对其加以界说。而初期文论的范畴就源于哲学,这样也就造就了文论范畴的描述性界说范式。而这种范式一旦形成,由于形式本身发展的独立性,也就把后来文论范畴的界说方式规定成了这种描述性。

中国文论范畴的北美译介流变及启示

范畴是反映事物最普遍、最根本特质的概念。文论范畴是文论思想的凝结,也是中西文论交流的关键,文论范畴的译介因此成为文论译介的核心议题。20世纪70年代以来,中国文论范畴的北美译介先后经历过释义法、威妥玛式拼音法和汉语拼音法的更迭,实现"译同""译通"向"译异"的策略转变,表明中国文论作为一种独特的理论样态在北美逐渐回归并获得认可。全球的文化观念、北美的中国形象、译者的文化身份、社会身份和译介目的等因素综合作用于中国文论范畴的北美译介流变,其未来发展愈发趋向中国文论特性的体现,这为当前的中国文论输出创造良好的目的语环境。对中国译界而言,培养译者的多元文化观已经成为中国文论输出的理性诉求,唯此才能推动世界文论的平等交流和繁荣共生。

从品人术语到文论范畴——“旷达”美学蕴涵之流衍

作为审美范畴、品人术语,"旷达"产生于魏晋时期,催生于玄学与清谈,具有深厚的历史文化背景。"旷达"在唐代开始进入文学领域,并于唐末正式成为文论范畴,广泛运用于唐以后的历代文学批评之中,彰显出既深刻而又独特的文艺价值与学术理念。旷达的美学蕴涵在从品人术语到文论范畴演变的过程中得以拓展深化,愈发成为中国古典美学与文学理论中的一个重要范畴与概念,在史学、哲学、美学、文学等诸多文化领域中均具有强大的生命力与价值意义。

近代诗话的文论范畴和话语特色

近代诗话产生于特定的时代环境中,先后提出了一些重要的文论范畴,如"新理想""新意境""旧风格","真诗""真性情""真意","学人之言""诗人之言",等等,这些范畴指向不同的文化追求,都带有时代的痕迹。近代诗话的字里行间都浸染着沉重的现实感,同时,部分作品的用语又明显趋向欧化、西化。话语的多元化也反映了转型时期诗学观念的多元化,以及近代人在观念世界中的激烈碰撞。