由千古文讼“郑声淫”看周代的春会仪式

传统观点对“郑声”的看法有两种:一是“郑声”乃“郑风”“郑诗”,二是“郑声”为“郑乐”,与诗歌无关;当今学者认为“郑声”乃为“新声”,是产生于《诗经》之后的一种音乐。他们的共同之处在于都认为“郑声”“淫”,即淫邪、淫靡。从文化人类学的视角考察,“郑声”应是诗乐一体的,融合了当时盛行的男女春会的礼俗,表现了青年男女在水边、田间地头对歌表达爱慕之情,目的在于顺应自然,促使植物繁育生长;“郑声”相较于其他地方民歌更加奔放不羁,突破了雅乐之正统、中和的常规,因此才被称为“淫”。此种解释符合孔子的“思无邪”说。当今少数民族地区依然存在的对歌习俗,也旁证了周代春会仪式的历史传承与延续,只是促使植物繁育丰产的意义已不明显。

吴敏树与桐城湘乡派

吴敏树与曾国藩同为湖南人,因雅爱古文而互相敬重,惺惺相惜。晚清咸同年间,与太平天国处于军事对峙状态中的湘军领袖曾国藩,在桐城派传绪不绝如缕之际,有改造桐城派、创立湘乡派意图,并将之逐步付诸实施。曾国藩对关于桐城派文统传人传绪的描述及对姚鼐的赞誉评价,引发了吴敏树与曾国藩的争论。曾、吴文讼,被后来文家频繁征引,成为近代文学史上的一桩公案。从吴敏树古文主张与创作入手,可以还原一个古文家与政治家战争背景下的心有灵犀及曾、吴文讼的历史真实,解读桐城湘乡派咸同之际形成的枢机奥妙。