陆希声《李元宾文集序》综考

李观是中唐时期古文运动的重要参与者,曾与韩愈齐名。大顺年间陆希声收集李观的遗文,编纂成《李元宾文集》,并为之撰写了《李元宾文集序》。因其重要价值,自宋代开始这篇序文便被频繁传抄,以全文收录和隐括两种形式流传后世。该序文全文收录始于《唐文粹》,概括收录则导源于《新唐书·李观传》。考察《李元宾文集序》传抄情况、校订其文本内容,有利于整理辑校工作的开展。

元明之际金华士人的身份认同与文章观——以危素《金华柳先生文集序》为中心

金华学派自许谦后,柳贯、宋濂、戴良等人由理学家转为文人,这是从黄百家开始学界对金华士人递嬗特点的普遍认识。但是,对士人人生遭际的表层印象并不一定符合士人主观的身份认同。就柳贯、宋濂等人的行藏与撰述来看,他们或仕进艰难、才不见用,却意外以文学显名;或世不可为,不得已操觚撰述以载道。他们都以儒者自命,坚守修齐治平的儒家理想,或出仕行道,或尝试寻找儒与文的折中点,具体到文章观上,就是主张“道之文”,坚持为道德仁义与礼乐刑政立言。虽然在方式上有所妥协,但积极行道的用世精神却从未动摇。

《董中峰侍郎文集序》与唐顺之的“文法”论

明代唐宋派领袖唐顺之的古文理论影响深远,"本色"论和"文法"论是唐顺之最为世人瞩目的两大古文主张。其中,"文法"论强调"文必有法",主张文道合一,追求文章创作意与法的平衡。"文必有法"的观点最早出自于唐顺之的《董中峰侍郎文集序》,然研究者对于此序创作的时间、背景几无考证。唐顺之以"有法""无法"论唐宋文与秦汉文,倡导古文创作要以法度严密的唐宋古文为门径、进而上窥"法寓于无法之中"的秦汉文高境。

明代台阁文人文集序中古文统序与文道关系论

明代前期台阁文人所撰文集序在文体选择、文体功能与文体内容方面独具特色。在文集序中,台阁文人所列举的古文统序从上古至唐宋都有涉及,倡导“言必濂洛、文必欧曾”的师法论,隐含其政治诉求,寄托政治寓意,呈现出“立言不朽”与“文以载道”的文论观,并与翰林院庶吉士制度有着直接关系。文集序写作被台阁文人视为政务之外的“余事”,这种“关乎世教”的作用使台阁“余事”之文成为明前期“文治”政策的重要组成部分。

文天祥文集《瑞山康氏族谱序》考

出自崇祯本文天祥文集的《瑞山康氏族谱序》,从其内容分析应是出自明人的伪托。此谱中关于康氏家族始迁祖的历史追述,正统前后出现变化,并增加了文天祥撰写该篇序言的内容。万历时期康氏家族成员通过约请泰和当地文人撰写谱牒序跋,逐步确立文天祥序言的可靠性,并致使其在崇祯时期被编入文天祥文集,成为康氏家族历史叙述的重要依据。

晚清桐城派古文创作的现代转型——以赵衡《叙异斋文集》为例

晚清桐城派诸家面对国家多难,传统学术在西学冲击下不断新变的文化格局,程朱理学笼罩下的经世思想,让位于格于中西学术、继承斯文道统的文化忧患。吴汝纶、贺涛等古文家强调古文要融会西学,阐说新理,实现古文的现代转型。赵衡作为桐城派后劲,在其史论文、女性书写和文学思想的表述中展现出以西方现代物质文明和政治伦理思想反思中华文明的自觉,促进了新思想的传播,冲击了顽固守旧思想的壁垒。但他们既抱着自强复兴的理想化合中西,又抱着守先待后的文化孤怀传承道统斯文。使他们古文创作的现代转型陷入了文人精英意识和娱情自适的诗意世界,丧失了启发民智,推动文化革新和社会改革的文坛主导权力。

湛若水与严嵩交往述略

湛若水与严嵩有同门、同年、同事之谊,两人交往相当密切。湛若水与严嵩的交往及其对严嵩的颂扬,都不是在严嵩位高权重之时才开始的。因此,湛若水为严嵩《钤山堂集》作序并对严嵩加以颂扬等事,与其说是趋炎附势、党附权奸,还不如说是同门、同年、同事之间的溢美之词、奉承之语。

焦循《论语通释》著年考辨

In relating to the written year of An Interpretation of Analects by Jiao Xun, Mr. Hu Shi and Mr. Qian Mu have different ideas. Based on the investigations, the author concluded that the preface of the former collected works was made in 1804 and the preface of the final block-printed edition was made in 1818 or 1819.

桐城派文论的渊源及其发展

桐城派是清代乾隆以来,在中国文坛上出现的一个散文流派。它的形成,曾国藩的《欧阳生文集序》中,曾有所论述.文中说:乾隆之末,桐城姚姬传先生鼐,善为古文辞,慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为,而受法于刘君大櫆,及其世父编修君范。三子既通儒硕望,姚先生治其术益精,历城周永年书昌为之语曰:“天下之文章,其在桐城乎.”由是,学者多归响桐城,号桐城派,犹前世所称江西诗派者也。

赞宁的生平及其所处时代的社会环境和思想背景

赞宁是中国佛教史上集律师、佛教史学家、国家级僧官等众多身份于一身的高僧。本文通过收集、归纳、整合各类文献中的史料，简明扼要地回顾了赞宁的纷繁一生。另外，为便于了解赞宁思想的特征，笔者重点讨论了他所处时代的社会环境和思想背景，并站在历史和社会的角度，论述赞宁思想特征的形成原因。

蒲松龄与归有光——浅谈蒲松龄的文学继承

清代著名的文章大家蒲松龄,有很高的文学素养和写作才能,这是举世公认的。可是,在科举考场上,他以优异成绩通过县试府试之后,却上进无路,连战皆北,以一个岁贡生终其一生。这个问题曾使许多人困惑不解,很多研究者试图从不同方面寻找原因。我们认为,造成的原因可能很多,而其中的一个原因,可能是蒲松龄的文学主张和他的追求,

汉魏六朝画赞、画赞序与《魏晋胜流画赞》——从文体角度的考察

赞的词源义为"助",赞体文起源于先秦礼仪当中助赞者的唱颂,后世画像赞一直保持着汉魏六朝画赞佐助的核心功能。早期序体文由序的次序义而具有为典籍编次章节、阐释宗义、叙述源流的辅助功能,典籍序这一系统一直保持着作为典籍附属的辅助性功能,而说理、议论性不断增强。系统梳理了赞体文和序体文的源流,再对照顾恺之《论画》《魏晋胜流画赞》,可以明确二篇均不合赞体。今见《魏晋胜流画赞》篇专论摹写,其论说性符合文集序特点,可能是顾恺之《魏晋胜流画赞》文集的序文。以《世说新语》等所引为代表的单篇赞文集合起来,与作为文集序的《魏晋胜流画赞》篇,才是《魏晋胜流画赞》集的全貌。

“脚下无废步”

名医、名票何时希先生《梨园旧闻》记武生名家盖叫天曾陪一代宗师杨小楼演《莲花湖》,或以为杨著厚底靴必不能逮“短打”盖五之迅捷。其实不然,于腾挪搏斗间,杨却快人半步,使对手每每无所措手足。此无他,全在杨“脚下无废步”。 演剧、为文,虽曰二事,其理则一。有识者早已指明“为文之道……

论黄溍的理学思想

关于黄溍的学术渊源,要从南宋的徐侨说起,因为他是徐侨的再传弟子。而关于徐侨的学术师承,却在《宋元学案》一书内部,存有一定的分歧。黄宗羲曾将徐侨一度纳入到吕祖谦学派之中,这是因为徐侨曾经师从叶邽之故。王梓材基本同意黄宗羲的看法,仍然目徐侨为吕祖谦一系,认为其于朱学只是兼通而已。

懂得“割爱”

清代戴名世作过一篇《张贡五文集序》,其中讲了一个故事。不到二十岁时,戴名世在山中遇一卖药翁,谈及作文方法,老翁教给他一个秘:“为文之道,吾赠君两言,曰‘割爱而已’。”戴名世回家后看自己的文章,觉得将大部分内容删掉,也没什么不可以。这个秘决,果然让他的文章大有进步。

懂得“割爱”

清代戴名世作过一篇《张贡五文集序》,其中讲了一个故事。不到二十岁时,戴名世在山中遇一卖药翁,谈及作文方法,老翁教给他一个秘诀:“为文之道,吾赠君两言,曰‘割爱而已’。”戴名世回家后看自己的文章,觉得将大部分内容删掉,也没什么不可以。