张溥《七录斋集》四种考论

张溥的诗文集现存主要有四种,即《张太史七录斋初集》7卷、《七录斋诗文合集》16卷、《七录斋文集·论略》2卷《续刻》6卷《别集》2卷、《七录斋近集》16卷。前二种近年已影印出版,后二种则分别藏于天一阁博物馆和复旦大学图书馆,颇为稀见。四种诗文集体现了张溥的总体文学风貌,具有重要的文学和文献价值。首次对四种诗文集的版本、内容详加考述,指出其在张溥研究、复社研究、晚明文学史及思想史研究方面的重要学术价值。

《七哀诗》考论

<七哀诗>是汉末的乐府新题,唐人吴兢在<乐府古题要解>中说:"<七哀>,起于汉末."据现有资料记栽,王粲始作<七哀诗>,但是否为其始创,无从考辨.关于"七衰"名称的含义说法不一,本文试从佛教与中国文化的结合方面论证其含义,进而分析<七哀诗>内容的变化.

名人书斋命名拾趣

古今不少名人,为自己的书房命名,其缘由不一,或昭示走向,或寄托情怀,或显露习性,或表明爱好;其风格也各不相同,有的庄重典雅,有的朴素平易,有的幽默诙谐。但都言简意赅,寓意深远。从中我们可以窥见主人各自的精神风貌,还能在为人、治学等方面得到有益的启迪。

书斋名欣赏

旧时名流雅士大都建有自己的书斋，并为之起名为斋、屋、居、室、堂、馆、轩、园、亭、庐等雅号。这些饶有情趣的室名，常给人以有益的启示。

阮葵生年谱

阮葵生是清乾隆时期有成就的淮安籍诗人、散文家和法学家。久居京师,交游多天下名士,风流文采,为世所推崇,著《茶余客话》30卷,搜集名人逸事,考证典章制度,多为前人所未曾言及。任刑部右侍郎时,立论公允,执法严厉,记有大量司狱笔记。另有著述多部。

从《传家十四戒》看船山的家庭道德观

王氏家谱较为完整的,现存两套,一套藏于湘西草堂附近的王船山后裔手中,一套藏于距湘西草堂一百里之遥的王介之后裔手中。两套家谱,均保留了王船山为其子孙写的《传家十四戒》,其手迹现藏湖南省博物馆。戒文虽短,但对研究船山的家庭道德观却很有价值。《传家十四戒》(下称“戒文”)全文如下: “勿作赘婿。勿以子女出继异姓及为僧道。

『孑遗』中酝『新象』——鸳鸯七志斋藏隋亡宫墓志书法

隋代书法上承南北朝、下启盛唐。鸳鸯七志斋中藏隋亡宫墓志,作为官方底层书刻的代表,既有南朝书法的温婉流动,也有北朝书法的雄强方整,同时还有隋代书风的新面貌,以及初唐楷书的雏形。本文选取其中具有代表性的若干墓志为研究对象加以分析,以小见大,分析这一时期的书法特点、风格流变。

从民间丧俗看佛教对中国文化的影响

佛教东来,给中国文化输入了无数的新鲜血液。民间风俗,作为民族文化的具体内容,自然因此而受到相当大的影响。而其中尤以丧俗为甚。中国古代传统文化本就有灵魂的观念,人死灵魂不灭,这个灵魂,即人们俗称之“鬼”或“鬼魂”。佛教宣传因果报应,轮回转世,这与汉民族本有的“灵魂”说相结合,就使人又产生了人死后的灵魂,可因生前的善恶或升天,或为人,或转生为牛、羊、猪、狗等畜生,或成为饿鬼,或堕入十八层地狱,受尽诸种痛苦、折磨的观念。在这种观念的支配下,民间的丧俗自然添加了不少新的内容、形式。

《五人墓碑记》评释

作者张溥(1602～1641年),字天如,号西铭,江苏太仓人,崇祯四年(1631)进士。他是明末爱国的文学社团“应社”、“复社”的创始人和领袖。为人崇尚气节,富于正义感,对于贵族阉党的特务统治深为不满,排击甚力。“复社”以复兴古学,务为有用相号召,与当时的政治斗争结合,实质上是东林党人同阉党斗争的继续。他强调“居今之世”必须“为今之言”,即提倡古学为现实服务。写过不少抨击时政的文章,内容充实,风格质朴。所著有《七录斋诗文合集》、《七录斋近集》、《诗经注疏大全合纂》、《汉魏六朝百三家集题辞》等。本文选自《七录斋集》。

有幸报国,不负少年——观看剧集《大宋少年志》

庆历年间,表面繁华安定的北宋实则暗潮汹涌,周边小国纷纷派出细作潜伏于开封城中,窥探军政机密。北宋为避免战事发生,维护和平与稳定,利用“秘阁”培训少年暗探。经过层层选拔和审查,元仲辛、赵简、裴景、王宽、薛映、韦衙内6位少年成了“七斋”成员。七斋众人在经历一次次生死攸关的任务后,曾经年少懵懂的他们逐渐成长,用自己的热血和忠诚,为保卫北宋献身。

于右任与“鸳鸯七志斋”藏石

于右任，名伯循，1879年4月11日生于陕西三原县。青少年时期就学私塾，1903年中举人。早年追随孙中山，1906年加入同盟会，创办报纸，宣传革命。1912年南京临时政府成立，任交通部次长，1918年8月，在孙中山授意下从上海到三原就靖国军总司令职，反对北洋军阀。三年间主办了一些男女学校，培养地方自治人材。在1924年至1927年大革命时期，他拥护孙中山改组国民党的主张和联俄、联共、扶助农工的三大政策。1932年就任国民政府监察院院长。

《五人墓碑记》中又一时间错谬问题

现行中学语文课本中《五人墓碑记》一文,选自明代张溥的《七录斋集》。是文将魏忠贤遣缇骑逮捕苏州东林党人周顺昌一事,定在“丁卯”(天启七年,公元1627年),实为“丙寅”(天启六年,公元1626年)之误,经学者辨正,已成定论。文中另一时间问题,即反抗阉党的颜佩韦等五人,从被诛至后人为其修墓合葬,“为时止十有一月”,亦有误,但至今尚未引起人们注意。为探究之,笔者查阅了有关史料,並两察坐落于苏州市山塘街的五人墓,兹略陈刍荛。

古代作家文集命名趣谈

中国古代作家文集命名含义丰富,它们不仅反映了当时的社会现实,还表达了作家的志趣和情操。大多数作家文集是以作家的名、字、号、籍贯、居处和书斋命名的。如《骆宾王集》、《宋之问集》、《李太白集》。《王子安集》,王勃,字子安。《东坡全集》,苏轼,自号东坡居士。《临川集》,王安石,江西临川人。《船山遗书》,清初思想家王夫之,晚年隐居湖南衡阳石船山。《聊斋志异》。

古代著作命名方法种种

在近几年的高考试题中,在省、市、自治区考试题以及一些学校自编的语文测试里,出现了这样一类题目: 分析下列作品集;1、《王右丞集》。2、《临川先生文集》。3、《范文正公文集》。4、《司马文正公集》。5、《昌黎先生集》。6、《文山先生全集》。7、《嘉祐集》。8、《惜抱轩全集》。9、《稼轩词》。10、《刘梦得文集》。11、《太史公书》。12、《贾长沙集》。13、《李太白全集》。14、《柳河东集》。15、《樊川文集》。16、《七录斋集》。17、《饮冰宝诗话》。18、《杜工都集》。19、《魏叔子文抄》。20、《定庵全集》 1、以“字”命名的作家集子有—— 2.以“号”命名的作家集子有—— 3.以“故乡”、“祖籍”命名的作家集子有—— 4.以“住室”、“书屋”命名的作家集子有—— 5.以“官号”命名的作家集子有—— 6.以“封号”、“谥号”命名的作家集子有——诸如此类的题目,既可检验学生对作家及其生活朝代的熟悉情况,又可考查学生对古代著作命名方法之认识,颇具难度。

于右任的志石情缘

本文简述于右任生平,根据现有研究成果分析其“碑帖融合”书法观及跌宕多姿、雄健雅致书风的形成;继而探讨于右任在其帖、碑书风转换的重要过程中,由书写转兼收藏与访碑活动的志石情缘。

再论《武王践阼》是两个版本

复旦大学出土文献与古文字研究中心读书会已指出《上博七·武王践阼》第1简到第10简为一部分,第11简到第15简为另一部分,这两部分抄写风格不同,应为不同抄手所抄,因此也可以视为甲乙本。①此说甚是。我们在此基础上对《武王践阼》是两个版本略加探讨。首先,从用字情况来看,

大匠心传 解读海派砚雕鼻祖陈端友

梓庆削木为鐻,鐻成,见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉,曰：＂子何术以为焉？＂对曰：＂臣工人,何术之有？虽然,有一焉。臣将为鐻,未尝敢以耗气也,必斋以静心。斋三曰,而不敢怀庆赏爵禄：斋五日,不敢怀非誉巧拙;斋七日,辄然忘吾有四肢形体也。当是时也,无公朝,其巧专而外滑消。然后入山林,观天性,形躯至矣,然后成见鐻,然后加手焉：不然则已,则以天合天,器之所以疑神者,其是與!＂

张溥和他的《五人墓碑记》

俗话说'看景'不如'听景',苏东坡诗'庐山烟雨浙江潮,未到千般恨未消,既到归来无别事,庐山烟雨浙江潮。''春色满园','红杏出墙','未到千般恨未消'之情溢于言表。

我是父亲的儿子

父亲看起来仍和我记忆中的一样:浓密的头发,修长的身材,黝黑的脸庞,锐利的目光。不同的是,他变得温柔而富有耐心了。在我小的时候,我从来不觉得父亲有耐心。