一种治理主溜井特大塌方的新方法——托斗法

介绍一种治理主溜井特大塌方的新方法——托斗法。该方法的技术核心是:采用箱式结构梁跨越塌空区,成为卸矿支承结构使其放矿功能得到恢复;在溜井卸矿水平以下局部施工一倒锥台体的漏斗式结构,兼有储矿和溜矿功能,同时对上部和周围井壁给予支撑。该项技术通过对特大塌方现场的局部加固,获得整个系统稳定的工程效果,既实现对系统功能的全面恢复,又在本质上解决对特大塌方的综合治理和预防,是结构设计理念上的突破。

基于翻斗法的自动量水技术及其应用

分析翻斗式自动量水技术发展现状,对其基本结构组成和工作原理进行阐述.同时介绍了作者从降低制造成本角度设计的3种新型自记流量计.介绍了翻斗式自动量水技术在降雨量及其过程监测、坡面径流小区的径流监测、小流域地下裂隙潜流的监测以及水面蒸发监测中的应用情况.

基于翻斗法的双辊打点式自记流量测定仪

为了加强无压、低水头、小流量水流的自动监测水平 ,根据容积法原理自行设计了一种双辊打点式自记流量测定仪 ,该测定仪构成主要包括翻斗式流量传感器、机械脉冲发生器和计数器 3部分 ,其创新点在于 ,自行设计了一种双辊打点式自记装置 ,该装置在以机械钟为动力的前提下 ,能够较好的记录下流量传感器翻转过程中通过专用脉冲发生器———“凸轮盘 +打点式记录笔”产生的机械脉冲信号 ,从而实现水流过程的自动监测。

凝结水精处理系统再生单元高塔法和锥斗法比较

本文针对目前国内火电厂凝结水精处理系统再生单元的两种树脂分离方法:高塔法和锥斗法,介绍了两者的系统配置、设备结构特点及运行方式,并比较分析了两者的优缺点。

汉魏六朝宗教传记中的斗法故事——以道徒、僧尼与鬼神的交锋为典型

以《列仙传》、《神仙传》、《出三藏记集》、《高僧传》、《比丘尼传》等为代表,汉魏六朝宗教传记中的斗法故事,通常表现为道徒、僧尼与鬼神之间的交锋。传者极力夸饰宗教徒的神能异术,并通过他们受鬼神佑护、驱使鬼神、禁劾鬼神等颇具程式化的情节和内容,不仅昭示出道佛因争夺信仰空间而展开的激烈竞争,而且神化了信教的行为和活动,促进了两种宗教的完善和发展,乃至影响到早期志怪、唐传奇以及其它叙事形态。

“托斗法”加固程潮铁矿2号主溜井的工程实践

本文通过详细的现场调研 ,分析了造成 2号溜井垮冒的主要原因。根据溜井垮冒的实际状况 ,科学地提出采用“托斗法”进行整体加固的施工方案 ,避免了卸矿过程中对关键部位的冲击 ,完成卸矿硐室底板的恢复和承载梁的设计 ,成功运用岩层高压灌浆预应力锚固等技术 ,并进行长期的现场监测 ,最终形成了一套主溜井维护技术。

论《西游记》中的神魔斗法

神魔斗法是《西游记》的主体情节,是小说中最为精彩的部分。神魔斗法既是正邪相斗、驱除邪恶的过程,也是修心的过程。神与魔既是相互对立的,又是统一的。神魔斗法的过程是模式化与个性化共存的过程,斗法中多元素的融入扩大了小说的内涵与外延,大大增强了可读性。所斗之法主要体现在兵器、法宝与法术上,"法"既是超能的,又受到一定程度的限制。神魔斗法使人物个性更加鲜明突出,情节更为新颖奇特,审美感受更为丰富,审美快感大大提高,又深刻反映了社会现实。

佛经斗法故事与古代小说创作

斗法是佛经的重要内容,其体现在释迦与魔波旬之间、不同教派之间乃至菩萨之间的争竞。这一结构遂为中国本土之小说所采用,却演变为儒释道相互的较比高低。其文化根源则在于现实生活中三教之间的那种水火不容、你死我活的尖锐矛盾。但在宋暨其后,该类作品主题被表现作家主观情感的创作动机所置换,这一本质转变,首先是三教合流思潮在宋元明清的定型致使此类小说寻求新的创作依托,而情本位观念的弥漫则为这一转变奠定了实质的内核。

一种基于翻斗法的打点式自记流量测定仪

翻斗式雨量计在雨量观测中较为普遍,而在其它无压、低水头、小流量的水流监测方面,其应用还较少,主要是计数装置价格偏高,从降低计数装置制造成本的角度出发,自行设计了一种基于翻斗法的打点式自记流量测定仪。该装置在以机械钟为动力的前提下,通过特殊的传动部件,实现了记录纸在做匀速圆周运动的同时,还进行垂直方向上的匀速运动,从而将流量传感器翻转过程中通过专用脉冲发生器———“凸轮盘+打点式记录笔”产生的机械脉冲信号以螺旋曲线的形式被反映在记录纸上,在实现水流过程自动监测的同时,降低了记录纸的更换频率。

保生大帝与妈祖斗法传说故事的文化阐释

在闽台两地及华南地区流传的保生大帝吴夲与天后妈祖赌气斗法的传说故事与故事浓缩版的风信俗语,解释了中国东南、南部地区农历三月刮风下雨的自然现象的原因,建构了一个主位的文化秩序,使当地人的社会生活有序化。但另一方面这种主位的文化解释与建构也造成一点小小的矛盾与冲突,使得闽、台、粤的绝大多数地方的人们,不在一间宫庙中同龛祀奉保生大帝和天上圣母妈祖。

从相声《山东斗法》看前理解的陷阱

前理解的存在使得我们的理解成为可能,但不恰当的前理解的存在对于交流过程则是一场灾难。这种不理想的交际现象在以语言为主要表演手段的相声中表现得尤为明显。以传统单口相声《山东斗法》中的交际受挫状态为例,分析了正确而恰当的前理解对于理解的必要性。

新疆民间宗教的活化石——奇台观音阁顺星朝斗法会解析

新疆奇台县观音阁每年举行两次顺星朝斗法会。文章细述法会过程,并结合鹤鸣山道观举办的朝真礼斗法会以及道教禳星拜斗的科仪作对比研究。通过分析法会所使用的经本《诸神大赞藏经》和《佛留北斗真经》,认为观音阁的顺星朝斗法会是佛道二教与民俗融为一体的典型的民间宗教的产物。对观音阁的研究将有助于完善新疆民间宗教的研究以及新疆汉族的宗教信仰研究。

高僧斗法的博弈问题分析

传统高僧斗法问题的解决方法使用的是暴力算法,但是当台阶上僧侣数目以及僧侣与僧侣之间的台阶数比较多时,导致其内存和CPU的消耗比较大,从而导致其性能大大的降低。本文提出一种新的解决高僧斗法问题的算法-基于Nim理论的高僧斗法算法,相比使用传统的暴力算法解决而言,当僧侣数目以及僧侣与僧侣之间台阶数都比较大时,其性能的差距比较明显。

从斗法看《降魔变文》对《西游记》影响

《降魔变文》是敦煌变文中的一篇,通过舍利弗与外道六师的斗法情节,彰显佛教神通的无所不能。《西游记》作为积累型的传世文学,也受到《降魔变文》的影响,斗法环节尤为突出。通过这两种斗法情节的对比,可以窥探《西游记》继承发展了《降魔变文》的斗法情节,斗法的胜利不是单纯以传播宗教为目的,在明代黑暗的社会背景下,被赋予诙谐、讽刺的色彩,由此可以看出宗教故事的传播方式在传承过程中经历的变化与发展,其实是当时社会思想环境的映射。

“金属粉末松装密度的测定标准——振动漏斗法”修订简介

编者按： 金属粉末的松装密度是粉末冶金技术中一项重要工艺性能指标，关系到鉴定金属粉末的质量及其制品的生产。在实施ＧＢ５０６１ － ８５ 《金属粉末松装密度的测定———第三部分： 振动漏斗法》国家标准过程中发现， 某些粉末在振动装置的振幅调节过大时会成堆地流入圆柱杯中， 使其松装密度的测定值偏高。因此， 在由国家有色金属工业局提出修订原标准时增加了“视粉末流动情况， 预先适度地调节振动器的振幅”条款。修订后的新标准ＧＢＴ５０６１ － ９８代替ＧＢ５０６１－ ８５。现将新修订的标准简介如下， 以飨读者。

敦煌《降魔变文》与《西游记》中斗法的比较

敦煌《降魔变文》舍利弗与劳度叉的斗法,与《西游记》中孙悟空与牛魔王的斗法,从斗法主角、斗法方式、斗法的语言表达、斗法的心理刻画、斗法的主题等方面对比,剖析两部作品乃至变文与后世神话小说间的传承关系。中唐时期变文的基本特色和优点都被后世神话小说很好地继承了下来。如广泛地使用斗法情节、想象极其丰富奇特、善于铺陈场面、情节起伏跌宕。后世的神话小说对变文有所创新,内容更加世俗化,功能更加娱乐化。

西游斗法:打打杀杀为哪般?

斗法,是《西游记》中最好看的情节。其实,一场场斗法好戏的背后,包含了僧侣吸引大众信赖佛法的良苦用心,更隐喻了一条入世间修行成佛的必由之道。为何斗法:信佛还是信外道?看谁的法力高《金刚经》是大乘佛教的根本经典,着重阐释了破除执着、不著于相的佛理。

“术士斗法避难”故事演变及其丧葬意蕴

《伍子胥变文》与《前汉刘家太子传》皆运用了"术士斗法避难"故事。此故事情节最早出现在郑玄马融故事中,后在唐佛典、变文、话本、历史演义小说以及唐人注唐诗中都能见到其在相关故事中的运用。在简略梳理此故事传承的基础上,发现其与丁乃通故事类型325A"两术士斗法"故事类型存在一些相似处,并对此故事重新命名。同时,故事中主人公在术士帮助下成功避难的缘由,可从弗雷泽的交感巫术中寻求解释,避难时所用的避难物均具有浓郁的丧葬意蕴。

液压抓斗法混凝土防渗墙技术应用

本文介绍了液压抓斗法混凝土防渗墙技术在内乡县太山庙水库中的应用。对混凝土防渗墙从设计、施工、质量控制以及质量检验进行了分析阐述,为混凝土防渗墙工程在今后水库除险加固中的应用提供了借鉴作用。

斗法

1977年,电影《乾隆下江南》讲纪昀、刘墉各自与乾隆斗法之事。当年观之,君威之下,直感二臣智勇绝伦。今看来,另作他想。自圆其说纪昀人前戏称乾隆为“老头子”,哪知乾隆正坐背后。一代天子,本俊朗倜傥,如何不大怒:“你若说得出个所以然来,还则罢了,不然,哼!”纪昀生死间生智:“万寿无疆,是为老;万民之首,是为头;父天母地,是为子。”