再谈《敕勒歌》和斛律金无关

学界近千年来的看法是:《敕勒歌》同斛律金有关。区别在于。在古代,或认为是他“作”,或认为是他“唱”;在现当代,绝大多数人认为是他所“唱”,只有个别的才认为是他“作”的。上述看法无不出于对史书原文的误解、曲解或盲从。以元好问《论诗三十首》之七作为旁证,证明“本天然”的北朝民歌《敕勒歌》同斛律金所唱“慷慨歌谣”无关。

《敕勒歌》同斛律金无关

一、《敕勒歌》同斛律金无关(一)国内外学术界一致认为斛律金唱或作《敕勒歌》大约从宋代开始,人们无不认为千古绝唱《敕勒歌》同斛律金有关。区别只在于:盛认为仅仅是他所唱,或认为是他所作并所唱。今天国内持后一种看法的人已寥寥无几,但并末绝迹。台湾出版的《中文大辞典》就是证明。该《辞典》云: 【《敕勒歌》】东魏高欢使其将斛律金作《敕勒歌》,《古乐府》载其词……(着重点为笔者所加,下同)①持前一种看法的却大有人在。我国一九七九年版的大型综合性的权威辞书《辞海》可以作这种看法的代表:

北齐父子将军斛律金、斛律光

敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼罩四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。这首雄浑苍凉的民歌,为我们描绘出塞外草原的壮丽景象,令人向往。但很少有人知道,它最初是由斛律金从鲜卑族口语翻译成汉语的。斛律金是北朝时期名将,敕勒族,曾追随高欢征战沙场,立下无数战功。其子斛律光也是北齐名将。唐代追封古代名将六十四人,并为他们设庙享奠,其中就包括"北齐右丞相咸阳王斛律光"。这对父子将军在中国古代史上成为一段传奇。

斛律金族属及其与《敕勒歌》的关系

斛律金因吟唱《敕勒歌》而青史留名,但斛律金与《敕勒歌》及相关问题还在争议中,相关文献还有再解读的空间。斛律金以部为姓,出于柔然(蠕蠕);斛律金号“雁臣”,与蠕蠕漠南、漠北迁徙的习性相符;高欢是鲜卑人,用鲜卑语与斛律金唱和《敕勒歌》;《敕勒歌》是游牧人群南北迁徙的生活写真,所谓“敕勒川,阴山下”是两个地方,是说从敕勒川到阴山下。《敕勒歌》是鲜卑、柔然、敕勒游牧人群的生活史诗。

《敕勒歌》和斛律金

'敕勒川,阴山下。天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫, 风吹草低见牛羊。' 这是我国古代一首优美动听的敕勒族民歌,千百年来为我国各族人民所传颂,也是我国古代诗歌文苑中的一朵奇花。天高云淡,阴山巍峨,草原辽阔,风吹草动,牛羊成群……这一切。

斛律金高歌敕勒川——一首千古绝唱的诞生与流传

2017年,中央电视台《经典咏流传》栏目迎来了内蒙古籍的歌手腾格尔,一首流传1500多年的北朝民歌《勒歌》在小歌手邵瑞娅的童音和腾格尔的苍凉中唱响,震撼了现场的观众;两年后,知名歌手谭维维携改编歌曲《救勒歌》再次登上同一个舞台,演绎北魏时期塞北大地空旷、寂寒的过往。

固阳 高欢 敕勒歌——读史札记

根据《北齐书》等史书记载,北齐第一代皇帝神武皇帝高欢,确为包头市固阳县人。而《敕勒歌》系高欢攻打玉壁失利时,使随军之斛律金用汉语唱,而不是黄庭坚等人所误说之斛律金被困敕勒川让其子斛律光所唱。

历史、民族情结的回响──《木兰诗》《敕勒歌》的文化本初

吟诵不绝的《木兰诗》《敕勒歌》最初是用少数民族语言传唱的，尔后经由汉文翻译记录。这样，在纳入汉文化范畴的过程中，不可避免地丧失了自己的民族独立性，从而形成千百年来我们所熟知的形态。但是，就它们生成的文化本初而言，《木兰诗》《敕勒歌》绝非传统所言，前者表现了拓跋鲜卑民族的进取精神。

北齐厍狄回洛夫妇墓志点注

厍狄回洛夫妇墓志简介 厍狄回洛,《北齐书》、《北史》有传,均甚疏略,墓志对其生平记述较详,唯其事尔朱荣父子事迹为墓志所隐讳。与《娄睿墓志》相参证,说明北齐天保后期曾置开府仪同三师之官。其食博陵郡幹之前,并食章武郡幹,均可补史之不足。幹禄制乃高欢、高澄父子为革除爵禄制封食泛滥之积弊而改行的新禄制。天保年间,斡禄制之控制相当严格,食州幹者,仅斛律金一人,亦未见食双郡幹者。洎大宁之后,始有韩祖念、徐子才、崔季舒、皮景和等食双郡幹,幹禄制遂趋于滥,禁绝的爵禄制复出之兆已见,至武平年间,北齐的禄制已混乱无度了。厍狄回洛食双郡幹,进一步说明了这一问题。 晋阳表里山河,形势险要,高欢灭尔朱氏之后,遂以晋阳为其霸朝之政治、军事中心,寄置朔、云、恒、燕、蔚、显六州于并、肆、汾三州,以安置鲜卑军民。

西域少数民族汉文诗歌成就概述

我国自古以来就是多民族的国家,在历史演进的长河中,民族之间曾经不断地进行过攻伐、掠夺、奴役,同时民族之间也曾互相依附、团结、吸收。通过这两种关系的演变,锻炼成了我们现在的中华民族大家庭。这个民族大家庭的繁荣昌盛,各民族都做出了自己的贡献;这个民族大家庭悠久的光辉灿烂的文化艺术,是各民族共同创造的结果。在丰富的文化艺术遗产中,有些少数民族除了有用本民族的语言文字留传下来的文学遗产外,还有共同用汉文创造的文学遗产。今天,各民族已成为亲密的兄弟,旧社会形成的民族之间的仇恨,已随着反动统治的复亡而消失了。为了进一步加强民族团结,在学术和教学领域加强对各民族文学遗产的研究,用历史唯物主义和辩证唯物主义的观点阐明前人未曾提出的一些问题,以更好地起到古为今用的作用,就是十分必要的了。但由于资料缺乏和水平所限,本文只拟对西域古代少数民族汉文诗歌概况作一简单介绍,不知能否多少起点参考作用。

《敕勒歌》辨误

《敕勒歌》是敕勒民歌。斛律金是《敕勒歌》的演唱者。称《敕勒歌》为北朝民歌则可，称其为北齐民歌则不确切。黄河前套平原（又称土默川平原）即古代的敕勒川，亦即《敕勒歌》的诞生地。

从北魏内迁敕勒民族的命运看《敕勒歌》

长期以来,脍灸人口的《敕勒歌》被看成是一首田园牧歌式的民歌。其实,只要对北魏时期内迁敕勒民族的历史作一番考察,就不难发现田园牧歌说是根本站不住脚的。 1

《敕勒歌》新论

《敕勒歌》,是我国文学史上著名的北朝乐府民歌;同时,也是维吾尔族先民的生活赞歌。过去,我国文学史仅从《敕勒歌》的刚劲直朴风格和田园牧歌美的基调上加以评品和肯定。关于维吾尔族先民—敕勒族开疆拓土,共建中华民族的物质文明和精神文明的贡献,以及北魏、北齐的民族政策、《敕勒歌》的时代、作者、真伪问题,等等,却被人们忽视和回避。笔者拟对上述几个方面略抒己见,就诸方家。

天然璞真 气魄雄伟——北朝民歌《敕勒歌》赏析

“慷慨歌谣绝不传,穹庐一曲本天然.中州万古英雄气,亦到阴山敕勒川.”这是金人元遗山评品《敕勒歌》的一首绝句.确然,象《敕勒歌》这样天然雄浑之作,不说北朝民歌,就是在整个乐府歌谣中亦是绝无仅有的.诗中肯定了该歌的浑然天成,及其显示出的雄伟气魄,道出了这首歌谣的特质,这对于我们进行赏析无疑是一大启迪.

《敕勒歌》考辩

千百年来，一直认为：《敕勒歌》本鲜卑语，是鲜卑族民歌。本文通过对《敕勒歌》的作者，族属以及本来语言的考证，认为：第一、《敕勒歌》不是鲜卑民歌而是敕勒民歌。第二、《敕勒歌》的作者不是斛律金，而是已被埋没姓名的敕勒民间歌手。第三、《敕勒歌》并非本于鲜卑语，而是本于敕勒语。第四，斛律金唱此歌时，此歌已译成汉语。

有关《敕勒歌》的几个问题

一首二十七字的《敕勒歌》,何以成为千古绝唱?究其原因,乃在于它具有丰富的思想内容和激动人心的艺术魅力。在古代,从民间到宫庭,从百姓到将军,从少数民族到汉人,这首诗到处都受到欢迎与歌唱;在今天,读了这首诗,可以增长我们古代的史地知识,可以激发我们对祖国边疆的热爱,还可以加深民族团结的感情。因此,《敕勒歌》被选作中学语文教材。

语法修辞零札

下面这几个句子有语病:“斛律金……后来跟鲜卑化的汉人军事首领高欢打仗,立下很多战功。”(吴晗:《〈敕勒歌〉歌唱者家族的命运》,下同。)说明:查这句话的原意,“跟”应当改为“跟随”,“打仗”二字(?),因为“战功”就是打仗立的功。“后来”句也可以改为“后来当了……高欢的部下。”

骏马嘶风——读巴彦布的诗

我没有去过内蒙,但那一望无际的草原,早在我的少年时代就展开在北朝斛律金所唱的《敕勒歌》里;我没有去过松花江,那北疆的美丽的河流,却早在我儿时听过的一首悲愤的歌中流淌。我这个南方人,什么时候,才能够拜访我久已向往的国土呢?

北魏末期的北邊社會與六鎮之亂--以楊鈞墓誌和韓買墓誌爲綫索

序言在考察北朝向隋唐發展的歷史過程時,導致北魏王朝崩潰,開啓關隴集團諸人活躍之途的六鎮之亂非常重要。儘管提出'關隴集團'概念的陳寅恪早就注意到這一問題,(1)最早正面考察該事件歷史意義的是谷川道雄的《北魏末的内亂與城民》一文。(2)谷川道雄認爲六鎮之亂叛亂的主體是'城民'(即士兵)。不過。

呼和浩特:青色的城

“敕勒川、阴山下,天似穹庐笼罩四野。天苍苍、野茫茫,风吹草低见牛羊。”北齐斛律金的传世之作《敕勒歌》生动形象地描绘出建城前,呼和浩特地区土默川草原的美景。蒙语呼和浩特意思是青城,古代称为丰州。其旧城始建于1581年(明神宗万历九年)称为归化城,新城始建于1737年(乾隆二年)称为绥远城,是朝庭屯兵之地,著名的将军衙门就坐落在新城。