斜仁柱

本文介绍了鄂伦春族“斜仁柱”的搭建过程、室内布局和建筑特点,指出“斜仁柱”是与鄂伦春族游猎文化相适应的一种传统建筑形式。

解析少数民族建筑的地域性文化元素应用--以鄂伦春族民居“斜仁柱”为例

以鄂伦春族传统民居“斜仁柱”为例,从民族文化元素的提取与更新利用角度出发,解析东北地区少数民族建筑设计中地域文化感缺乏等问题,从而保护我国地域建筑符号的特色并提出改进设计方案。在自然性、人文性和社会性的基础上,保留桦树皮表皮元素和顶端镂空部位的采光特点,同时迎合鄂伦春游猎民族对光的需求,将新建建筑与少数民族文化符号相互融合,使其更加符合地域性文化特征。

文化中的生态:鄂伦春族、鄂温克族的生存智慧和挑战

文化作为一种资源,人们利用它创造和延续对自然的特定适应方式,解决生活中出现的各种问题。文化多样性历练了人类千百年的智慧,体现了人类适应环境的能力和机制,并实现着独特发展。文化多样性保护促进生物多样性保护,传统文化中的生态知识、文化生态观在当今环境保护、生物多样性保护中也具有非常重要的意义。本文以鄂伦春族、鄂温克族为例分析文化中的生态。

黑龙江省鄂伦春族民居建筑文化探析

随着社会的现代化发展,越来越多的少数民族被同化。在少数民族享受社会经济飞速发展带来的舒适、便利之余,越来越多的少数民族的传统文化濒临灭亡,以鄂伦春族为代表的少数民族正在面临这样的困境。鄂伦春族作为一个北方狩猎民族,在语言、宗教、建筑、服饰、舞蹈、音乐、手工艺等方面都显示出本民族独特的文化魅力。本文以鄂伦春族文化为切入点,对黑龙江省鄂伦春族的民居建筑文化进行探析。建筑是民族文化发展的空间,更是民族文化传承的纽带,因此对鄂伦春族的建筑文化研究也是保护少数民族文化的重要途径之一。

鄂温克族鄂伦春族的夜生活

人的一生有一半是在夜间度过的。不论是原始人还是现代人,夜生活都是丰富多彩的。夜生活是人们物质生活和精神生活的重要组成部分。因此,对它进行研究,是非常必要的。使用驯鹿的鄂温克族和鄂伦春族,解放以前都还处在原始社会末期。处在这一发展阶段的民族,他们的夜生活是如何度过的,这是一个饶有兴趣的问题。但是,直到现在还没有人进行全面的研究,笔者试对这一问题作些探讨。

十七世纪初鄂伦春人的家庭公社

在原始社会史研究中,父系家庭公社是一个重要的研究课题。家庭公社普遍存在于父系氏族发展阶段,正如恩格斯指出的,这种家庭公社“是一个由群婚中产生并以母权制为基础的家庭到现代世界的个体家庭的过渡阶段”。鄂伦春人完整的父系家庭公社发展阶段,是在十七世纪以前。

鄂伦春族人口发展特点及存在的问题

一、鄂伦春民族的新生鄂伦春族为我国人口最少的少数民族之一,自古以来从事狩猎生产,以勇敢强悍而著称。鄂伦春人原来居无定处,在兴安岭深山密林中漂泊迁徒,棲身在临时搭盖的“斜仁柱”里钡浇夥乓郧?鄂伦春族尚未进入阶级社会,停留在原始社会末期的村社发展阶段。关于鄂伦春族的历史人口,并无精确的记载,根据解放前几十年中的一些调查资料,大体是这样:清初不下几万人,清末约1.8万人,民国初年约4千余人,抗日战争开始时约3千人,抗战胜利,鄂伦春族初解放时约剩2千人。各个时期鄂伦春族的人口数虽然不大准确。

“撮罗子”的新生

斜仁柱,又称“撮罗子”,是鄂伦春等民族的传统住房:几根木杆顶部交叉,支成圆锥形屋架,再覆以桦树皮、兽皮等防风保暖;好拆好建,适应游猎生活,猎物在哪里,“撮罗子”就搭到哪里。人生前20多年,吴奶奶就是在“撮罗子”里度过的。她会经常跟孙辈们讲起“撮罗子”,讲她年轻时在大兴安岭深处过着游猎生活,住在用桦树皮搭建的“撮罗子”里,晚上睡觉时可以直接望到天上闪烁的繁星……

浅析中国北方高寒地区村落民居建筑的历史与现状

北纬50度以北地区作为我国最北部的高寒地区,居住着众多的民族,其中较多的民族由于历史、战争、环境等多方面的因素正处在消亡的边缘,民族的消亡是文明的消亡是建筑的消亡。弘扬区域性建筑振兴民族建筑文化是现在的当务之急。认真、务实的谋求新的突破和发展是高寒地区村落建筑发展的重要方针,是保持民族建筑文化提升民族品牌的重要课题。

鄂伦春狩猎采集生活的考古学意义

一、问题的提出考古学研究人类过去的文化系统,然而考古学家面临的总是非常零碎的材料。考古学研究的困难之处就在于他们不知道考古遗存在多大程度上能够反映过去的文化面貌。

猎人与麦子

古兰奇最初与麦子有一面之缘是在他幼年的时候,那是在定居的前两年,妈妈给他做了叫面片儿的饭.这种饭他是从来没吃过的,软软的,它不像狍子肉,烧着吃或者是煮了之后吃,但真好吃.妈妈说这是面,其实妈妈也不知道那个叫面的东西是面粉,而粉就是麦子.……

老莫日根的诉说

年轻人你别说我醉了,能醉倒我的酒还没酿出来呢。喝多少酒我都能骑上马上山,都能瞄准猎物,门口那些桦树,从来都没摇晃过,就像我喝了酒也不摇晃一样,我还能分清烧火棍和猎枪呢。这酒一点也不杀口,我喝过的"烧刀子",那才叫酒呢。

爷爷的神灵界

托扎敏猎民村巴掌大的地方,步步皆坡,建在山的一条褶皱里,被山的左右臂紧紧揽在怀里,山坡的对面希日特河日夜流淌着,像是童声纯净地唱着歌。

最后一支狩猎民族脱贫记

从斜仁柱、木刻楞、砖房,再到宽敞明亮、现代化的新居,4套房子,4种生活,鄂伦春族人的生产、生活发生了翻天覆地的变化。“鄂伦春族老人越来越少,我们正尽己所能,留下更多鄂伦春族的印记。”如今鄂伦春族地区因地制宜,发展了木耳种植和特色旅游等产业,坐上了摆脱贫困的雪地“列车”。

鄂伦春人与自然之约

每次踏上回托扎敏乡的路途,我的耳朵里就会响起母亲那悠悠的"赞达仁"声。冬日的夜幕深深地盖住了小小的猎民村,飘舞的雪花落在了树木和房屋上,朦朦胧胧的,显得那么的迷茫和沧桑。我像一直生活在母亲的"赞达仁"中,恍惚从人生的一个阶段里醒来,飘然走进了古朴的猎民村。

走进新时代的鄂伦春

"高高的兴安岭一片大森林,森林里住着勇敢的鄂伦春。一人一匹猎马,一人一杆枪。满山獐狍野鹿打也打不尽……"这首五十年代从大兴安岭传遍祖国大江南北的民歌,描述赞美勇敢剽悍的鄂伦春民族。一九四九年,新中国诞生,党的民族政策犹如在大兴安岭茂密森林中投下的一缕阳光,温暖了这个曾经饱尝艰辛与困苦的弱小民族。鄂伦春自治旗成立于一九五一年十月一日。

鄂伦春人的婚丧习俗

一生活在大兴安岭密林深处的鄂伦春人,有着古老的婚姻习俗。他们的婚姻缔结要经过求婚、认亲、过礼和结婚等过程。男孩子长到十六七岁,其父母便委托媒人到氏族外的女方家里求婚。媒人到女方家后,直接说明来意,然后边喝酒边商量。女方家长一般情况下不直接答应婚事。媒人一旦发现女方家长对所提婚事有些松口,便立刻抓住时机给女方父母叩头。至此,算是求婚告成。第二步是认亲。未来的女婿带着礼物来到女方家,给除岳父母之外的所有长辈叩头行礼。

鄂伦春人打马从广场上跑过

越往前走树越多,好像这些树在跟着客车朝前跑。但是树比客车跑得快,放眼望过去,漫山遍野全是树了。我站在阿里河的大街上,四周全是山,山上全是树。山和树给人腾出一片空地,人在上面建设起了自己的家。阿里河的山手挽着手肩并着肩围成一个圈儿,阿里河镇被围在中间。这些山线条柔和,变化起伏不大,看了让人心里觉得踏实。

我心中永不消失的使鹿鄂温克

很小的时候,我就知道我们使鹿鄂温克很特别。渐渐长大了,了解了更多的关于鄂温克的知识,我被自己的民族所深深的吸引。使鹿部落的潇洒和无奈我国鄂温克族分为三个部分,"索伦鄂温克"就是今天在嫩江流域从事农业生产的鄂温克人,他们是清朝著名的索伦部主力;另—部分是在呼伦贝尔草原游牧的被称为"通古斯"的鄂温克人;还有就是我们——"雅库特"鄂温克人,由于我们一直饲养着驯鹿。

消失的部落

初进六月的兴安岭,林地稚嫩羞涩如青春期发育的少女,含糊地出落成深深浅浅绿意,铺满山脉。接近森林的草地,像妇人刚刚絮满棉花的床被,软软的,毛茸茸的,在不刺眼的日头照耀下,骄傲地蔓延着,直直扎进眼底。我轻轻地落脚,生怕踩疼了落叶松下刚苏醒的松软植物,念不出名字的草本植物潜伏在死亡后的松针下,在新一年的春暖花开下,生命在勃发。