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蒙元时期阿里不哥家族的发展及其家族对斡亦刺惕部的影响
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作者 傲日格勒 《西部蒙古论坛》 2012年第4期16-24,124,共9页
本文以史料分析和对比研究的方法,对阿里不哥家族后代的发展情况以及阿里不哥家族与斡亦刺惕部之间的关系作了深入的研究,从而弄清了阿里不哥家族发展的情况和阿里不哥家族与斡亦刺惕部之间的关系。
关键词 阿里不哥 家族 斡亦刺惕部
全文增补中
斡亦剌惕部首事——校录、译注《元朝秘史》第239节原文 被引量:1
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作者 甄金 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》 1987年第S2期101-108,共8页
本文为记叙成吉思合罕在统一蒙古各部,建立大蒙古国后(1206至1218年间),所采取的首项战略布署——经略“大西北”。这.自是为其南进中原,以及此后一系列外向战争,解除“后顾之忧”。文中记事,虽有次第错落之失。然基本史实,却无“无中... 本文为记叙成吉思合罕在统一蒙古各部,建立大蒙古国后(1206至1218年间),所采取的首项战略布署——经略“大西北”。这.自是为其南进中原,以及此后一系列外向战争,解除“后顾之忧”。文中记事,虽有次第错落之失。然基本史实,却无“无中生有”之误。(本文为三节中最前一节)。 展开更多
关键词 元朝秘史 斡亦剌惕 《元史》 史集 斡亦刺 脱劣勒赤 忽都 亦纳勒赤 基本史实 大蒙古国
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土尔扈特蒙古史研究简述 被引量:2
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作者 马汝珩 马大正 《内蒙古师院学报(哲学社会科学版)》 1982年第3期73-87,共15页
土尔扈特蒙古是我国多民族的成员,是西北厄鲁特蒙古的四部之一。厄鲁特蒙古元时称“斡亦刺惕”,明代称“瓦刺”,在清代称之为“厄鲁特”(额鲁特),或“卫拉特”。他们是“不耕五谷,以游牧为业”(1)的民族。约在十六世纪末。
关键词 土尔扈特蒙古 厄鲁特 斡亦刺 绰罗斯 蒙古人 卡尔梅克 异域录 十六世纪 拉特
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《江格尔》产生和基本形成的时代初探——兼谈《江格尔》创作权归属问题 被引量:2
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作者 阿尔丁夫 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》 1986年第1期46-55,共10页
一中国三大英雄史诗之一,蒙古族长篇英雄史诗《江格尔》究竟产生和基本形成于什么时代?中外研究界有种种回答,约而言之,不外两途:一为考察《江格尔》所反映的社会形态,一为直接推断《江格尔》产生的具体时代。从考察《江格尔》所反映的... 一中国三大英雄史诗之一,蒙古族长篇英雄史诗《江格尔》究竟产生和基本形成于什么时代?中外研究界有种种回答,约而言之,不外两途:一为考察《江格尔》所反映的社会形态,一为直接推断《江格尔》产生的具体时代。从考察《江格尔》所反映的社会形态入手的中外研究者中间,彼此的看法也不尽一致: 展开更多
关键词 江格尔 英雄史诗 斡亦刺 蒙古语族 格斯尔传 格萨尔王传 柔然 四十年代 蒙古人 仓古
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关于蒙古英雄史诗始创时期及相关问题
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作者 孟克吉雅 《黑龙江民族丛刊》 CSSCI 北大核心 2001年第3期106-108,共3页
蒙古英雄史诗产生于8—10世纪之间,不会早于室韦-达怛时期,它是依托英雄神话传说与英雄赞词而创造出来的。最初形成于居地相近的斡亦剌惕与巴儿虎、布里亚特等森林部落,在这一中心基础上,向其他部落蔓延,形成了现代共识的蒙古... 蒙古英雄史诗产生于8—10世纪之间,不会早于室韦-达怛时期,它是依托英雄神话传说与英雄赞词而创造出来的。最初形成于居地相近的斡亦剌惕与巴儿虎、布里亚特等森林部落,在这一中心基础上,向其他部落蔓延,形成了现代共识的蒙古英雄史诗。 展开更多
关键词 蒙古英雄史诗 8-10世纪 斡亦刺 巴儿虎 布里亚特
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耐人寻味的“大同小异”及其原因——从比较蒙古族和北方“其它民族”的三类口头创作,看蒙古族文学史的源头 被引量:1
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作者 阿尔丁夫 《内蒙古大学学报(哲学社会科学版)》 1985年第3期35-45,共11页
齐木道吉等在他们编著的《蒙古族文学简史》(下称《简史》,)中写过这样一段话:“研究蒙古族神话传说,可以发现一种耐人寻味的现象,就是有些作品在其它民族中也同样流传着,只是大同小异罢了。”(着重点为笔者所加,下同)从《简史》提到的... 齐木道吉等在他们编著的《蒙古族文学简史》(下称《简史》,)中写过这样一段话:“研究蒙古族神话传说,可以发现一种耐人寻味的现象,就是有些作品在其它民族中也同样流传着,只是大同小异罢了。”(着重点为笔者所加,下同)从《简史》提到的四个例子来看,所说的“其它民族”全是北方的,因此,前边冠以“北方”二字,似更确切些。事实上。 展开更多
关键词 口头创作 蒙古语族 室韦 鲜卑人 拓拔魏 齐木道吉 斡亦刺 阿兰豁阿 天女之惠 蒙古部
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蒙古征服乞儿吉思史实的几个问题 被引量:5
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作者 乌兰 《内蒙古大学学报(哲学社会科学版)》 1979年第Z2期57-64,共8页
乞儿吉思是一个有着悠久历史的古老民族。关于它的记载,最早见于汉代的一些史籍,那时是写作“鬲昆”或“隔昆”“坚昆”。以后直至隋唐,它又被写作“契骨”、“结骨”、“纥骨”、“居勿”、“纥扢斯”、“黠戈斯”等,辽时称“辖戈斯”... 乞儿吉思是一个有着悠久历史的古老民族。关于它的记载,最早见于汉代的一些史籍,那时是写作“鬲昆”或“隔昆”“坚昆”。以后直至隋唐,它又被写作“契骨”、“结骨”、“纥骨”、“居勿”、“纥扢斯”、“黠戈斯”等,辽时称“辖戈斯”,归附于唐和辽朝。在鄂尔浑河的突厥文碑铭中写做QIrqIz。“其语言则畏兀儿同”,即和回鹘人一样,同属于阿尔泰语系的突厥语族。以上译名都是突噘语qIrqlz的不同的译写。它的原意为“四十”,qIrq意为“四十”,-Iz是表示复数的词尾。这一名词本身说明乞儿吉思这个民族是由众多的部落组成的。而据《元史》记载的传说是:“初以汉地女四十人与乌斯之男结婚,取此义以名。”④这些部落在元代时,分布在相当于今天安加拉河到叶尼塞河之间广大的土地上,”“庐帐而居,随水草畜牧,颇知田作,遇雪则跨木马逐猎”,过着亦牧、亦农,亦猎的生活。 展开更多
关键词 乞儿吉思 《元史》 畏兀儿 叶尼塞河 史集 蒙古人 坚昆 辽朝 庐帐 斡亦刺
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青城札记(二)
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作者 黄时鉴 《内蒙古大学学报(哲学社会科学版)》 1978年第1期54-56,共3页
札荅札荅,蒙古语,在最早的蒙古族文献《元朝秘史》中已有载录。1201年,成吉思汗联合王罕同札木合打仗,两军相遇,会战于阔亦田地方。《元朝秘史》第143节写道:“布阵间,札木合军内不亦鲁黑罕、忽都合两人有术能致风雨,欲顺风雨击成吉思... 札荅札荅,蒙古语,在最早的蒙古族文献《元朝秘史》中已有载录。1201年,成吉思汗联合王罕同札木合打仗,两军相遇,会战于阔亦田地方。《元朝秘史》第143节写道:“布阵间,札木合军内不亦鲁黑罕、忽都合两人有术能致风雨,欲顺风雨击成吉思军。不意风雨逆回,天地暗晦,札木合军不能进,皆坠涧中。扎木合等共说:天不护祐,所以如此。军遂大溃。”在这段叙述中,蒙文原文三次出现“札荅”这个词,旁译分别为“能致风雨的事”、“致风雨”、“风雨”;还出现一次“札荅剌浑(?)”,旁译“致风雨的事”。“札荅剌浑”是由名词、“札荅”派生的复数形动词。在这里,“札荅”具有一种明确的词义。一些蒙古语辞典把“礼荅”释为雨天、恶劣气候、魔法、妖术等,当源于此。 展开更多
关键词 札木合 元朝秘史 不亦鲁黑罕 忽都 王罕 札答 蒙古语 数形 乃蛮 斡亦刺
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唐努乌梁海与中原地区的关系
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作者 潘世宪 《内蒙古大学学报(哲学社会科学版)》 1978年第Z1期54-79,109,共27页
一、从传说时代到秦汉之际(甲)“巫咸国”在唐努乌梁海《山海经》的《大荒西经》里说:“有巫咸国。”《大荒西经》里又说:“大荒之中,有山,名曰丰沮玉门。日月所入。有灵山,巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫... 一、从传说时代到秦汉之际(甲)“巫咸国”在唐努乌梁海《山海经》的《大荒西经》里说:“有巫咸国。”《大荒西经》里又说:“大荒之中,有山,名曰丰沮玉门。日月所入。有灵山,巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗。十巫从此升降。百药爰在。”所谓“巫咸国”究竟是一个什么样的“国”呢? 我们还是先从《山海经》里的记述来看一看吧. 《海外南经》说:“巫咸国在女丑北。右手操青蛇,左手操赤蛇。在登葆山。 展开更多
关键词 唐努乌梁海 札萨克图汗 巫咸 乃蛮 辉特 喀尔喀 贝克穆河 畏吾儿 斡亦刺 兀良哈人
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谎言改变不了历史——驳苏修篡改我国准噶尔部历史的无耻谰言
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《内蒙古大学学报(哲学社会科学版)》 1976年第1期92-102,共11页
近年来,苏修叛徒集团猖狂反华反共,继承老沙皇衣钵推行大国霸权主义的扩张侵略政策,公然篡改和伪造我国准噶尔部的历史,无耻地为老沙皇的侵略罪行辩护,竭力为进一步侵占我国新疆地区制造反革命舆论。苏修外交部的负责官员齐赫文斯基和... 近年来,苏修叛徒集团猖狂反华反共,继承老沙皇衣钵推行大国霸权主义的扩张侵略政策,公然篡改和伪造我国准噶尔部的历史,无耻地为老沙皇的侵略罪行辩护,竭力为进一步侵占我国新疆地区制造反革命舆论。苏修外交部的负责官员齐赫文斯基和御用文人兹拉特金之流,秉承苏修政府的旨意,连篇累牍地发表有关我国准噶尔部历史的文章和专著,招摇撞骗,造谣惑众。但是,谎言改变不了历史,历史本身是最好的见证,让我们看一看这一段历史的本来面目吧. 展开更多
关键词 噶尔丹 皇朝藩部要略 侵略政策 拉特 清朝政府 厄鲁特 巴图尔洪台吉 斡亦刺 齐赫文斯基
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