柳宗元《断刑论》经权之道

柳宗元《断刑论》提出三点意见,指出唐代仍用"刑以秋冬"制的"伪"与"惑",由于未尽于经权之道。论文对时弊深刻反省,从儒家"经权之道"的原则评儒家"顺天应时"的原则,达到"以子之茅,攻子之盾"的效果,文笔犀利,情理俱备。

柳宗元与儒学

柳宗元与儒学霍旭东人们记忆犹新，在十年动乱期间，柳宗元曾经戴过好几年＂有唐三百多年间最大的法家思想家＂的桂冠。这或许已成为历史的笑话，但对柳宗元的思想体系，特别是其与儒学的关系，至今人们的认识还没有那么一致，似有重申论述的必要。柳宗元出身于一个具有儒...

韩愈、柳宗元哲学思想的异同

由于学术讲究领域长期存在“抑韩扬柳”倾向,有些中国哲学史或思想史把韩愈、柳宗元作为唐代政治上的保守与进步两大势力的代表,再从而把韩愈、柳宗元作为唐代哲学思想上的唯心与唯物两种倾向的代表,这是不符合历史实际的。最好的办法。

论柳宗元的有神论和无神论思想及其矛盾

柳宗元是卓越的思想家,同时又是唐代的官僚,他的各种思想都是为巩固唐代封建统治制度服务的,特别是为他所处时代最高统治者的政治思想服务的。柳宗元一生经历了德宗、顺宗、宪宗三朝,他的有神论思想和无神论思想与这三朝统治者的政治思想有着密切的联系。因此,研究他的有神论和无神论思想,就不能忽视这种联系。本文拟就此进行一些探索。

柳宗元历史观的基础是“生人之意”吗?——兼论柳宗元历史观的两面性

一长期以来,学术界流行着一种观点,认为柳宗元历史观的基础是“生人之意”。这种观点所依据的材料。就是柳宗元在《贞符》中所说的如下一段话:“臣为尚书郎时,尝著《贞符》,言唐家正德受命于生人之意,累积厚久,宜享年无极之义。”而其中特別重要的又是“言唐家正德受命于生人之意”这一个分句。对于这一分句,各种哲学史著作和关于柳宗元的专著以及柳宗元诗文选注,都理解为“说唐朝的正德是受命于生民的意向”。于是,所谓“生人之意”