托马斯·怀亚特诗歌中的斯多噶主义人生观

托马斯·怀亚特爵士是英国都铎王朝时期著名的宫廷诗人之一,其特殊的爱情和宫廷生活经历,使他在诗中集中表达了两方面的主题:一是对骑士爱情或典雅之爱的警醒,并持一种男女平等乃至冷漠的爱情观;二是对宫廷生活的厌恶,批判不择手段地追求权势和财富。他将在爱情、权势和财富上的克制、满足和平静视为一种美德,体现了他的斯多噶主义人生观。

从儒家政治哲学中发现“共和政体因素”——论孟德斯鸠的中西哲学和文化比较研究

以往我们对孟德斯鸠思想的研究大都集中于其对东方专制政体的批评及其民主政治思想这两个方面,却忽略了其中西政治哲学平行比较研究以及从儒家政治哲学中发现"共和政体因素"的思路。从他对儒学与斯多葛派哲学的比较研究中可以发现,他对这两派学说有着同样的深刻理解和高度评价;从他关于中国的"礼教构成了民族的一般精神"的论说中可以发现,他认为专制政体的恐怖原则乃是对儒家礼教原则的背离;从他对儒学如何"给专横权力划定范围"的论述中可以发现,他从道德的根源肯定"亲亲互隐",与孔子的观点完全一致;从他对儒家礼教与基督教"一般精神"的比较中,则可以发现他对儒学的局限性有一定的深刻认识。

中国哲学自然神论之普世性的发现——论伏尔泰的中西哲学比较研究

伏尔泰在中西哲学比较研究方面超越莱布尼茨而作出的独到贡献,在于他从人类认识发展普同性的视角考察了自然宗教在世界各民族中的起源、表现及其发展,认为自然宗教是各民族最古老、最具普世性的宗教,但中国"哲学家的自然宗教"比西方和其他民族的自然神教更为纯正。他把孔子伦理学与古罗马斯多噶派哲学家爱比克泰德的学说作了比较,认为二者一样纯粹和严格,也一样合乎人情,但亦存在把孔子学说爱比克泰德化的倾向。他把孔子的自然神教与基督教作了比较,认为孔子的自然神教是理性的宗教、圣人的宗教,而基督教则是启示的宗教、先知的宗教;孔子反对为了推行教化而对老百姓进行好心的欺骗,而基督教的先知们则不然;孔子的自然神教中没有迷信因素,故不能引发宗教狂热,而基督教则不然。伏尔泰使儒学资料服从和服务于其思想体系的建构,并借助虚构的思想资料对儒学作了创造性的诠释,但这一做法也证明了中西哲学之会通的可能性。伏尔泰晚年对其中国观的"偏见"作了反思。

试论西塞罗的自然法思想

西塞罗的自然法理论是在吸收了古希腊哲学思想 ,尤其是斯多噶学派的自然法思想的基础上 ,结合古罗马共和国晚期的社会实际创立的一套比较成熟的理论。它是西塞罗法律思想体系中的灵魂和精华 ,它对罗马社会以及后世产生了重大影响。

略论原始基督教

基督教与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。它从公元一世纪三十年代,产生于罗马帝国统治下的巴勒斯坦犹太人聚居的地区,存在到今天,已有一千九百多年的历史了。它产生于奴隶制社会,“曾为古代奴隶制进行过辩护。”高度兴盛于西欧封建社会,“也曾把中世纪的农奴制吹得天花乱坠。”并且“

西方古代医学之集大成者——盖侖

若把西方医学史比作一条嶂峦起伏的连山,那么盖仑就是一座巨峰,巍峨峥嵘,超然于群峦之上。他是继希波克拉底(公元前五世纪)之后西方最杰出的医学巨匠,也是可与亚里士多德并列的科学和哲学大师。这位西方古代医学之集大成者。

论多重复合判断的特征、类型及其认识作用

复合判断早已被人们重视和研究,如古希腊的斯多噶学派即开始研究过复合判断中的假言判断与选言判断。但多重复合判断的研究,却至今尚未为人们所重视。我们认为,深入研究一下多重复合判断,将为人们在逻辑思维形式的研究上开拓一个新的领域。本文试图对多重复合判断的特征、类型及其认识用作一些粗浅的分析。

爱敦于我即一天堂——评哈代《还乡》中的爱敦荒原

本文从哈代的人生哲学、美学观点和《还乡》的主题出发,认为爱敦荒原是一座人间天堂。

亚里士多德意义理论初探

如果我们所说的语义学,就是(用一个最普通的说法)指关于那些语言表达式和它们所指示的对象之间的关系的分析,或者就是指对表达式的意义的研究,那么,语义学的因素在古代、特别在亚里士多德的著作中就可以找到。沙夫《语义学引论》

亚里士多德《伦理学》中的áγαθóν与εUδαιμονíα

本文的写作缘于普里查教授"论αγαθοv②在亚里士多德《伦理学》里的意义"一文(The Meaning ofαγaθοv in the Ethics of Aristotle)(《哲学》,第10期,1935年,第27—39页)。我不同意其观点,不过,值得称赏的是,该文揭橥了一些真正的问题。且复述普教授的结论。普教授开篇便摆出其"异端式的"结论,其说如下:1.亚里士多德用αγaθοv实则是指"有益于幸福"。

少言是思想者的道德

不必把话语说得漂亮,一定要把行为做得漂亮。智者的沉默是一种很深的源泉,从中汲出的语言之水也许很少,但滴滴晶莹,必含有很浓的智慧,相反,平庸者夸夸其谈则如排泄受堵的阴沟,

多言不表明有才智

希腊哲人大多讨厌饶舌之徒。泰勒斯说:“多言不表明有才智。”喀隆说:“不要让你的舌头超出你的思想。”斯多噶派的芝诺说:“我们之所以有两只耳朵而只有一张嘴,是为了让我们多听少说。”一个青年向他滔滔不绝,他打断说:“你的耳朵掉下来变成舌头了。”每当遇到一个夸夸其谈的人,我就不禁想起芝诺的讽刺。世上的确有一种人,嘴是身上最发达的器官,无论走到哪里,几乎就只带着这一种器官,全部生活由说话和吃饭两件事构成。

对于明天的希望

我是一名军旅之人,曾在北部边境线上致成重残。开始还认为有病就治、治好了再干。谁想到,病情一次重于一次,十一次被推上手术台。到这时,死亡开始困扰我了。关键是直到今天,病情仍在发展,这无边无沿的苦海到底什么时候能寻到港湾?我怕想死,又禁不住去想。健全的人似乎并不挂虑。

节省语言

希腊哲人大多讨厌饶舌之徒。泰勒斯说:“多言不表明有才智。”喀隆说:“不要让你的舌头超出你的思想。”斯多噶派的芝诺说:“我们之所以有两只耳朵而只有一张嘴,是为了让我们多听少说。”一个青年向他滔滔不绝,他打断说:“你的耳朵掉下来变成舌头了。”

德莱塞的“欲望三部曲”赏析

美国著名写实主义小说家西奥多·德莱塞的《金融家》《巨人》和《斯多噶》被统称为'欲望三部曲'。这三部作品以主人公柯柏乌一生的经历反映了美国资本主义社会的真实情况,将资本主义的腐朽没落和道德沦丧以及资本家的罪恶表现得淋漓尽致,因此'欲望三部曲'又被称作美国现代史。德莱塞的'欲望三部曲'中,作者塑造的主人公:柯柏乌是美国资本主义的缩影人物,他做事从不考虑对与错。

“上帝不存在,自然法仍将存在”

公元前300年,或是稍早的时候,塞浦路斯人芝诺搭着一叶轻舟,穿越地中海,来到古希腊雅典寻求自然法学说的真经。在雅典,芝诺承袭了柏拉图的理念论和亚里斯多德的正义论,还有别的古希腊先哲的自然法思想衣钵,集之大成,发扬光大,把自然法学说从萌芽的、混沌的状态带入了一个新的境界——斯多噶学派时代。凭着他在自然法学说方面的造诣,还有他的雄辩口才,芝诺很快声誉鹤起,受到了雅典人的欢迎。

青春何以不朽

＂青春＂这个词似乎永远也说不厌,银幕上放映着《小时代》《致青春》,连2014年的江苏高考作文题目都谈到了＂青春不朽＂。我的学生们对现下流行的这些青春作品是无比热衷的,他们问我怎么看青春。于是,已经不那么青春的我热忱地将自己多年来深深喜爱的一部印度电影《三个白痴》推荐给他们。在我心目中,这是一部真正的青春不朽之杰作,无愧于奥斯卡金奖的美誉。

怀特海关于人道主义、人性的言论摘译

(1)强调个人的地位、作用在任何人类社会里,影响每一个活动细节的基本思想就是关于那个集团中的个别成员的地位——不考虑任何特别优越的地位——的一般概念。(《观念的冒险》,第17页)(2)古代文明基础是奴隶制,现代文明的基础是自由在整个希腊和希腊罗马文明——我们称之为'古典'文明——时期。