贵州天主教教区历史沿革考

天主教在贵州的传播可追溯到明末清初。1575年教廷将中国列入传教区时,贵州划归澳门管辖。在西方传教士进入贵州之前,贵州已有天主教活动。清初,南明皇宫中有信教者数十人,当永历朝廷兵败退经安龙县时,天主教亦被带入该地。

怎样做好避静神工(6)

第一端死亡是确定的,是不可避免的。这是一个人人皆知的普遍规律。人生下来一定有一天要死,这句话是可怕的;但是更可怕的,不是死亡的本身,而是死亡的后果。死亡是分离,死亡就是同财产、荣誉、欢乐、职位、亲友、事业等人世的一切事物完全分离。对人类社会来说,死亡是一种毁灭;一个人死了、他对于世界没有份了,不能再参加任何活动了;人们再也见不到他了,再也听不到他的声音了,不久人们再也不思念他了。谁若认真地观察、研究、思考一下,这的确是使人胆颤心惊的。人的本性对死亡都有反感,因此千方百计拒绝死亡。可是这一切。

贵州天主教修院考述

贵州天主教历来重视神职人员培养工作,清末至民国时期先后创建了小修院三所、修女院三所,以及中修院和大修院各一所,培养了一批神职人员和传教骨干。一、小修院(一)贵阳小修院(预修院)贵阳小修院的前身是同治九年(1870年)成立的"圣若瑟小修院",位于今贵阳市和平路天主堂。初期有修生20多人,由北堂本堂易德谦兼管。1年后停办。光绪九年(1883年),法国籍神父叶临爱(Esslinger)患病在及幼堂天神会休养。

论地方教会独立自办(续)

6.地方教会根据宗徒传统,因时因地制宜行使自治权的多样性,正是伙伴关系的正常而良好的表现。它同时又是伙伴关系的另一特征——主教职权的一体性的表现之一。当初早期教会都是以宗徒教会的榜样为标准建立教会和组织教会生活的。这一点就是基督教会与异教相区别的标志。对此,二世纪末的拉丁教父戴尔都良可以证实:“宗徒们于是前往世界各地。

圣经中的宇宙和天象(续一)

光明Right,Lumen光是人眼可以看见的一系列电磁波,也称可见光谱。光可以在真空、空气、水等透明的物质中传播。对于可见光的范围没有一个明确的界限,一般人的眼睛所能接受的光的波长在380~760nm之间。人们看到的光来自于宇宙中的发光物质(例如恒星)或借助于产生光的设备,如白炽灯泡、荧光灯管、激光器、萤火虫等。据统计,人类感官收到外部世界的总信息中,至少90%以上通过眼睛。太阳在一些文化中曾一度被崇拜。

信仰的现实意义——对“上主自会照料”的感悟

"上主自会照料"这句话突显出亚巴郎对雅威上主的信仰观,上主召叫亚巴郎,并向他提出了要求:"离开你的故乡……往我所指给你的地方去。"而且向亚巴郎许诺将来他的子孙多如天上的星辰(创12:1-2)。在今天看来,是如此的难以理解,因为上主命令亚巴郎离开故乡,没有说要到哪一个地方去,亚巴郎不由分说就盲目的随从了,对今天的人来说,确实很难办到。而且雅威上主还说,我要使你成为一个大的民族。

悼念黄绍强神父

我以无比沉痛的心情,怀念湖北省荆门市天主教拾迥桥镇圣心岭本堂黄绍强神父。黄神父因病于1989年3月12日安息主怀,终年72岁。黄绍强神父圣名雅各伯,1917年8月生于湖北省长阳自治县大堰区新华村农民家庭,从小受到教会的薰陶。