社会体育组织中卡理斯玛权威治理的局限与超越

目前,我国多数社会体育组织的发展依赖于领袖的个人资源,治理结构处于韦伯社会学中的卡理斯玛权威治理阶段。基于多家社会体育组织的发展,该文采用文献资料法、案例分析法以及对社会体育组织负责人的访谈法,细致分析卡理斯玛效应在社会体育组织中的治理逻辑、影响及其困扰,以期促进社会体育组织内部治理结构的转型以及卡理斯玛效应功能的发挥。

藏北南羌塘安多县鄂斯玛地区早白垩世孢粉化石Dicheiropollis的发现及其地质意义

报道南羌塘盆地鄂斯玛地区首次发现早白垩世Dicheiropollis花粉。根据这一花粉的出现和整个孢粉中大量出现Clas-sopollis的组合特征,其时代可确定为晚侏罗世—早白垩世早期。这不仅为藏北南羌塘盆地晚白垩世地层的存在提供了依据,而且为今后进一步的地质工作提供了线索,具有重要的研究意义。

社会组织治理结构的转型——基于草根组织卡理斯玛现象的反思

卡理斯玛权威是草根组织发展所不容忽视的行动者因素。一方面,卡理斯玛领袖确立了组织的行为模式与使命,是组织成立的先驱、发展的奠基人和运行的掌舵者;另一方面,卡理斯玛化的组织治理结构则限制了组织健康有序的发展,造成组织个人化、初级化和孤立化的困境。尽管卡理斯玛权威治理是社会转型初期社会组织自下发展的必经路径,符合社会组织初创的一般规律,然而随着国家社会治理模式的逐步调整,以及草根组织自身影响力的日益拓展,卡里斯玛治理向现代社会组织治理的转型已成为组织健康有序发展的前提。

羌塘盆地隆鄂尼-鄂斯玛古油藏带中侏罗统布曲组岩相古地理研究

羌塘盆地隆鄂尼-鄂斯玛古油藏带中侏罗统布曲组含油白云岩带主要由潮坪相及潮下浅滩相颗粒灰岩和藻纹层白云岩、颗粒白云岩组成。藻纹层白云岩与颗粒灰岩组成旋回性沉积,发育藻纹层构造、鸟眼构造;含油白云岩带之间为潟湖相暗色微泥晶灰岩、泥质灰岩、介壳灰岩。采用优势相原则,横向对比分析编制隆起剥蚀区、潮坪相带、潟湖相带和潮下浅滩相带古地理展布,以及研究区生油岩与储集层及油气藏的空间分布,预测覆盖区可能存在残存油气藏分布区。

晚清小说的奇理斯玛修辞——以《新小说》杂志所载小说为中心

从民族主义视角切入,运用社会学理论,以《新小说》杂志中发表的《东欧女豪杰》、《新中国未来记》、《黄绣球》等小说为中心,探讨了晚清小说中的奇理斯玛人物修辞。在对其神圣性、原创性、感召性三方面进行分析的基础上,指出这些奇理斯玛人物的作用在于从弥补传统的改良和颠覆传统的革命两方面重构了传统。此外,这些人物通过修辞的建构,显示出其召唤的内容。这正是中国现代文学如何借助奇理斯玛修辞想象了现代民族国家。

帕米尔的伊斯玛仪派

伊斯玛仪派是一个对伊斯兰教和世界历史产生过重大政治、思想和军事影响的宗教哲学派别。帕米尔伊斯玛仪派以极具复杂的宗教哲学和打上神秘主义烙印的组织结构闻名于世。肯定人的理性与侧重于世俗主义是帕米尔宗教文化的实质性内容。帕米尔的伊斯玛仪派在保存正宗伊斯玛仪派宗教哲学的基础上兼收并蓄,形成了独特的风格和魅力。

“卡理斯玛”的多元内涵及其演变

在韦伯理论中,"卡理斯玛"是一个相当活跃的,因而充满歧义和使用混乱的概念。要对它这些多元内涵进行分类,并厘定它们之间的关系,必须回到其发生学本义中。从其起源及发展来看,该概念有三种基本的意义:"个人品质(能力)","社会革命力量"及"法理的根源"。它们有一个共同的特征:神圣性和不稳定性。其目的与手段之间存在着内在张力并发展为"卡理斯玛悖论"。

马克斯·韦伯卡理斯玛支配模型及其法治化改造

马克斯·韦伯提出了政治正当性支配的三种模型,其中最引人注目的是卡理斯玛支配模型。通过阐释卡理斯玛支配模型的内涵,分析在此种支配模式可能存在的弊端和缺憾,从而试图提出卡理斯玛支配模式在我国的法治化改造路径。

豪萨语书面诗歌的起源及其社会功能研究——以娜娜·阿斯玛乌的作品为例

作为19世纪初"吉哈德"宗教改革运动重要的文学产物,豪萨语书面诗歌对豪萨口传赞歌、阿拉伯语诗歌在创作形式和题材等方面进行了创造性转化,是"精灵"崇拜的豪萨传统社会与信奉伊斯兰教的索科托哈里发之间的沟通媒介。豪萨语书面诗歌从产生伊始,就超越了自身所属的文学属性,成为政治代言的工具并产生出相应的创作和传播机制,最终演变为宗教改革运动中的重要文化策略,其在豪萨地区伊斯兰统治合法性的确立及豪萨知识社会的建构方面发挥了不可估量的作用,塑造与整合了前殖民统治时期北尼日利亚的政治和社会格局。

教会所有权及其卡理斯玛表象的历史嬗变

贯穿整个中世纪历史的教会所有权,是考察封建所有权秩序崩塌的关键概念。由私有制维系的世俗利益在教会所有权和法律权威中扮演的角色,既是教会的纯粹卡理斯玛支配被消解的外部力量,也是卡理斯玛支配表象从封建权力体系中被最终扬弃的根本历史原因。教会所有权的卡理斯玛特质并没有被资产阶级自觉地通过政治经济权力的扩张而摧毁,而是随着生产力和生产关系变革而逐渐吞噬。来自彼岸的压迫和卡理斯玛特质的终结,一方面体现了现代性政治秩序在资本主义生产关系中的自洽性,另一方面则宣告了由私人财富所决定的世俗权威与前现代意识形态的决裂。

俄罗斯西斯玛特与太极拳之对比研究

该文采用文献资料法、对比分析法、访谈法等研究方法,着根于文化内涵底蕴,从俄罗斯西斯玛特和太极拳的技术力学结构特征等分析入手,研究俄罗斯西斯玛特和太极拳技术特点。通过研究指出,新的历史发展条件下,国内的拳种要借鉴外国其他拳术的发展、推广模式,使太极拳与时俱进,既要传承传统技艺和养生功能,也要实现太极拳实战价值。满足现代社会人追求健康与实用价值。以坚持"健康第一"的指导思想,借鉴西斯玛特训练方法,给我们启示如何通过科学合理的手段开发太极拳潜在的技击性提供一些参考。

浅析韦伯的“卡理斯玛”及其发展

在韦伯理论中,“卡理斯玛”是一个相当活跃的,因而充满歧义和使用混乱的概念。要对它这些多元内涵进行分类,并厘定它们之间的关系,必须回到其发生学本义中。从其起源及发展来看,该概念有三种基本的意义:“个人品质(能力)”,“社会革命力量”及“法理的根源”。它们有一个共同的特征:神圣性和不稳定性。其目的与手段之间存在着内在张力并发展为“卡理斯玛悖论”。

桑耶寺强久斯玛吉林殿壁画考

本文通过对桑耶寺中象征北大洲的强久斯玛吉林殿建筑和壁画的考证 ,认为该处是整个桑耶寺建筑群中保存比较完整的遗址之一 ,即墙体是建寺时的遗存 ,壁画属于公元 8世纪至 1 1世纪早期藏式佛像画风之“中原一藏式画风” ,其塑像作品出自中原的汉族艺人之手 ,体现了吐蕃时期藏民族与周边民族之间文化上的交流与友好往来。

塔吉克族伊斯玛仪派信仰初探

伊斯玛仪派（亦称七伊玛目派）是一个对伊斯兰教和世界历史产生过重大影响的宗教哲学派别。帕米尔塔吉克族伊斯玛仪派以极其复杂的宗教哲学和打上神秘主义烙印的组织结构闻名于世,肯定人的理性与侧重世俗主义是帕米尔宗教文化的实质内容。公元11世纪,纳赛尔.霍斯罗乌（Naser Khosrow）在帕米尔传播伊斯玛仪派以后,在几百年的历史发展过程中,保存正宗伊斯玛仪派宗教哲学的伊斯玛仪派兼收并蓄,形成了其独特的风格和魅力。

孔子的民俗文化观与希尔斯的“奇理斯玛权威”

要认识中国的传统文化，就要认识中国的礼俗社会；要认识中国的礼俗社会，就要认识孔子的礼俗思想对构建这一社会模式和形成中华民族共同心理的影响。

翻译理论家罗斯玛丽·阿罗约访谈录

阿罗约坚持非本质主义的哲学观、认为翻译中的意义是译者构建出来的，译者是其翻译作品的作者、译者是显形的，异化归化策略取决于具体情形。他进一步认为，全球化语境下翻译与政治、权力密切相关，直接影响着译者的能动性发挥，指明翻译研究与哲学、后殖民主义等理论相结合，倡导人文学科研究的翻译转向。阿罗约的翻译理论的颠覆性思维对翻译研究与教学有很大冲击。

羌南坳陷鄂斯玛地区构造解析

通过地表油气地质调查,运用现代构造解析的理论和方法,认为前人地震解译的鄂斯玛背斜是一个隐伏背斜,初步分析鄂斯玛地区具有较好的油气构造圈闭条件,而且中生代油气系统保存完整,具有良好的油气勘探前景。

“卡理斯玛”与立志教育——以重庆交通大学“兴趣小组”为例

"互联网+"时代,信息和文化的多元化、碎片化等充斥着大学生活的方方面面。大学生如果没有清晰的明辨能力,往往对自己已树立的观念、固有的行为产生颠覆性的破坏和重塑,致使学生思想容易陷入混乱,迷失自己。通过以重庆交通大学"兴趣小组"为例,对大学生进行立志教育,使他们拥有"卡理斯玛"品性,让大学生走出思想混乱期,树立坚定而远大的志向。

伊斯兰教伊斯玛仪派的哲学思想初探

伊斯玛仪派是伊斯兰教十叶派的一个主要支派。在同正统派逊尼派和十叶派的十二伊玛目派的斗争中,该派的达伊们接受了古希腊哲学,并使之适合于伊斯兰教,创造出一套相当复杂的宗教哲学。我们在探究伊斯玛仪派的发展过程中,发现这种哲学在宇宙观、历史观和认识论方面,有着独具一格的特点。在阿拉伯哈里发帝国境内意识形态领域里,

羌塘盆地鄂斯玛地区索瓦组沉积环境

西藏羌塘盆以发育中生代海相地层为特征,成为近年来油气勘探的重要区块。中生代也是羌塘盆地萎缩的重要转折期,该时期沉积的索瓦组地层,基本代表了中生代海相沉积的最后物质记录。本文通过在鄂斯玛地区开展的石油地质调查工作,对区内出露的上侏罗统索瓦组沉积环境的垂向演化及横向变化进行了分析,对鄂斯玛地区及邻区的进一步油气勘探工作具有重要指导意义。