现代化与中国文化的未来发展——冯友兰《新事论》探究中西文化问题的思想价值

在《新事论》中,冯友兰从现代化的角度来分析中国的文化问题,认为未来的中国文化将是现代化与民族性的相结合。在他看来,现代化并不是西化或欧化;现代化也不只是要实现中国文化的类型转变,同时还要保留中国文化的民族性。这种思想超出了全盘西化论、中国文化本位论的局限,为后人思考中西文化关系问题提供了宝贵的思想遗产。

关于冯友兰对中国现代化思考的反思——以《新事论》为中心

实现现代化是中国人民自近代以来一直追求的目标。作为哲学史家、哲学家的冯友兰一生以追求实现民族复兴和现代化为其进行哲学创作的内在动力,特别是在抗日战争期间创作的《新事论》是其典型代表。通过“别共殊”辨别中西之别,他提出“继往开来”的中国现代化之路径。“继往”是为了保持中国之所以为中国的存在性,“开来”则是为了延续中国的生存性。其路径围绕着三条关系网络,即产业革命与中国现代化、民族性与中国现代化、人的道德性与中国现代化。反思其内容的历史局限性,挖掘其思想路径价值,对我国全面建成社会主义现代化国家有重要的现实启示意义。

工业化是中国自由复兴的根本——略论冯友兰《新事论》对中国近代历史的反思

在《新事论》中,冯友兰对中国近代以来的历史和命运做了深刻的反思,并把工业化视为中国实现自由复兴的根本,从而突出了发展生产力的重要性和紧迫性。在今天看来,这一思想仍是很有价值的。

冯友兰《新事论》对城镇化建设的启示

冯友兰出版于七十五年前的《新事论》,主张工业化是中国走向自由之路,对目前中国城镇化建设仍具有启发意义。这就是,城镇化建设要建立在工业化高度发展、农业生产社会化的基础上,城镇化建设要走市场经济的道路,并真正地反馈农村、造福农民。

论冯友兰的民族观及其现实意义——以《新事论》为中心

以逻辑的民族性为中心,冯友兰的民族观实现了两个统一:一是民族的同一性与整个民族历史发展的统一;二是民族复兴、社会变革的必然性与从国情出发的必要性的统一。冯友兰的民族观,既回应了近代以来的民族性、国民性批判,澄清了一些重要的理论问题,也为中华民族的民族复兴和社会变革做出了理性的说明,指出了发展的方向与道路。在中华民族伟大复兴的新征程中,冯友兰的民族观必将会焕发出新的生命力。

论冯友兰的社会政治思想——以《新事论》为中心

在冯友兰看来,工业化才是中国走向自由之路,此种主张在《新事论》中得到了较为详尽的阐发,并对民初人偏信西洋"精神文明"的态度进行了大量批评,而更多赞同清末人致力于"实业救国"的立场。冯友兰认为,倡导新文化、新道德之时贤,其观点虽从社会转型的角度来看,实有某种必然性,但从学理或思想上来看,则是完全错误的。中国社会之近代转型,对传统伦理造成了巨大的冲击,在冯友兰看来,这种转型首先就是"生产家庭化"到"生产社会化"的变化。冯友兰认为,在"以家庭为本位"的社会中,不存在所谓妇女问题。新文化运动对传统礼教的批评,尤其是虚构妇女在传统家庭中的悲惨命运,完全是出于文学的想象和虚构。

冯友兰论中国传统孝道——以《新事论》为中心

冯友兰认为中国传统孝道的物质基础是以家为本位的生产方法,孝在传统中国是一切道德的中心,忠是通过孝成为一种道德而被接受和实践的。他还认为近代以来孝的地位发生根本变化,不再是一切道德的中心及根本。通过进一步的分析,我们认为在传统中国,孝的地位不仅来自生产家庭化这一"共相",还根源于中国无宗教传统这一"殊相"。

从《新事论》的文化观看冯友兰“接着讲”的方法论意义

中国哲学思想历史悠长,而作为一门学科却不足百年之久。面对中国哲学学科合法性的致疑,反思先行者在学科建立之时面对同样这个问题的所思所行,应该是一个不错的思路。新儒家大师冯友兰基于《新事论》的文化观所反映出的"接着讲"的方法论原则,实在是近代中国哲学的一个势有所至、理有必至的一个当然出现,其所说的具体的逻辑分析方法成为近代中国哲学走向现代化所不可缺的阶段性方法,新时期接着冯先生讲,我们还应当有更好的具体方法可讲,讲出未来中国哲学的美好发展。

冯友兰《新事论》对中国文化现代化的理论探索

冯友兰在《新事论》中,回应时代文化讨论热点,给出他关于中国文化现代化的思考。冯友兰的现实回应是以其理论思考为依据的。他以共相殊相论为基础,提出中国要学习西方现代化之共相,而不是简单西化、欧化。他接受马克思主义唯物史观,突出经济基础的决定作用,认为中国要通过发展工业经济实现文化的现代化转型。现代化过程中如何保持民族性是冯友兰文化讨论的核心。他在传承体用一元论的同时,发展中体西用的二元论,认为中国已有的体现所有社会之理的“基本道德”不应改变;他还超越“文化体用”论,提出了以工业文明为“质”、以中国艺文为“文”的“文质”理论;他认为民族文化是随着社会进化而发展变化的,而非生而不变,提出了所谓民族性不是“性”而是“习”的民族性论。冯友兰关于文化现代化的理论既有所见,也有矛盾冲突,对于当代我们处理好文化的民族性与现代性问题既有借鉴也有启发。

论裁判生效后之新事实

新民诉法司法解释第248条规定了"裁判生效后的新事实",并且规定新事实的效力在于人民法院应当依法受理新事实所引发的后诉。但从民事诉讼基础理论以及我国多年来关于"一事不再理"的司法实践出发,后诉是否应被法院受理并非取决于"裁判生效后是否发生新事实",而是取决于新事实所引发的后诉是否不受前诉裁判效力的约束或者该诉是否具有诉之利益。而这种情形在给付诉讼当中表现得尤为明显。同时,从司法解释第247条与248条的关系来看,"新事实"是开启新的诉讼之诉讼要件,而非实体要件事实。因此当新事实不成立时,应按照第247条规定驳回起诉。

小学高年级学生作文选材的指导技巧——以“百字新事”教学法为例

"不善于选材"是导致小学高年级习作中"背、抄、编"现象严重的主要原因。"百字新事"教学法,从"观察生活、记录生活、筛选有价值的习作素材"的角度,有效指导学生从生活中选材,提高习作教学质量。

“新事”与“自由”——冯友兰对近代中国走向自由之路的设想与反思

冯友兰对近代中国走向自由之路提出了一种设想,即通过从生产上推动工业革命与生产方式的变革,从而带动中国社会的整体变革和实现现代化,进而实现国家独立、民族解放。冯友兰主张的从"新事"(即工业革命和生产方式的变革)到"自由"(中国的民族解放和国家独立)的设想,无论是从当时的时局,还是从其主张的内在逻辑,都存在一些困难,或者说难以成立的地方,而这其中的问题在于他所谓的"新事"与"自由"之间实际上存在着相当大的距离,"新事"与"自由"之间的区别也为我们反思当代中国的现代化进程与当今中国的国际处境提供了某种视角。

翠岩精舍刊《联新事备诗学大成》版本探究

翠岩精舍刊元代林桢《联新事备诗学大成》30卷,被当作元刻本收入中国第一批珍贵古籍名录,又被中华再造善本"宋元编"影印出版。但从建阳刻书字体的发展与演变历史看,其书不该是元代刻书,而更像是明代前期的重刻本。从现有年代明确的元代翠岩精舍刻书看,都是自然流畅的手写颜体字;只有到了明代宣德、正统以后,字体才逐渐变得横平竖直,笔画越来越平整,总体上显得平整呆板。这是从元代的手写软体到正德、嘉靖间工匠式硬体过渡阶段的典型特征。笔者推断该书为书贾抽去明代重刻的牌记,以冒充元刻本。

杰事杰科技创新分析

上海杰事杰新材料股份有限公司(以下简称杰事杰)是由中国十大杰出青年杨桂生博士创办,依托中国科学院化学研究所,经国家科技部、中国科学院和上海市人民政府认定的高新技术企业.公司致力于工程塑料等高分子材料的研究、开发、产业化等多项活动.在2002年上海首批最具影响和最具竞争力的科技企业特别宣传和报道活动中,上海杰事杰新材料股份有限公司等40家大中型科技企业、科技园区及民营科技企业,被评定为上海最具影响和最具竞争力的科技企业.

音协新编第二版十级考级曲目浅析——弗朗西斯·普朗克《新事曲》No.2创作风格和演奏要点

《全国钢琴演奏考级作品集(新编第二版)》于2019年9月出版,本次新版十级曲目中C项收录了一首新古典主义作品——普朗克的《新事曲》No.2。该曲幽默滑稽,风格独特,在考级曲目中较为少见。本文试对该曲中包含的创作风格和演奏要点进行解构分析,希望能对广大师生在学习该考级曲目时有所裨益。

普朗克钢琴作品《降b小调新事曲》之分析与诠释

弗朗西斯·普朗克(Francis Poulenc,1899—1963)是20世纪法国作曲家、钢琴家,与当时其他法国音乐家不同的是他未曾接受学院正规音乐教育,但却跻身法国著名音乐家行列。他擅长于创作短小精致的作品,明显具有新古典主义的特征,除此之外,浪漫派的作曲手法及当代的流行音乐元素也可见于他的作品中,如《三首小故事曲》中《降b小调新事曲》即可见到爵士乐的节奏元素。本文将通过曲式结构、和声手法、演奏诠释等方面对这首作品进行详细剖析。

星闻新事 抢鲜速递

赤饭＆PIKO 2016再临天朝开LIVE 各位唱见粉们还记得2013年那难忘一夜吗？日本知名唱见PIKO和赤饭在上海的可（dou）爱（bi）演出吗？两人在现场的多首歌曲不仅high翻全场，满满的卖萌更是前无古人，甚至直到如今其实也是后无来者的。

管弦乐《新事曲》中有限制偶然在和声上的应用

鲁托斯拉夫斯基的整个创作生涯里,每个时期都有明显的风格特点,有限制的偶然技法,就是他成熟时;期最典型的创作特点。因受到美国作曲家约翰·凯奇(John Cage)偶然音乐的影响,他开始致力于探索自由和严格的创作方式共存的可能性,通过结合十二音主义、序列原则和偶然技法,最终形成了自己的个性化风格—有限制的偶然。笔者今天主要探讨在他成熟时期最后一个管弦乐作品——《新事曲》里,纵向音高结构与横向和声进行中有限制偶然的应用。