从小学教科书看民初“新人格”的追求

近代中国社会对"新人格"的追求经历了一个渐变过程,深刻影响着不同时期学校教科书的发展,并在教科书内容中有所反映。从民初小学国文教科书的内容分析中,我们可以清楚解读到民初国民所追求的人格品质。

研究客家文化 构建赣南客家新人格

社会的发展需要我们在研究客家文化的基础上把客家精神现代化。客家精神现代化,就是说,不仅要继承、光大维系引导客家人积极向上的传统精神(如勤劳刻苦、爱国爱乡、崇尚教育、报本寻根、讲究卫生、自强不息),更主要的还应去探索、开创、培植过去客家精神所没有或缺少的,但又是我们今天客家地区经济社会发展所必需的新精神。赣南客家地区的现代建设需要勤劳进取、宽容善良,既具有独立创造气质又富于合作精神,既有崭新的时效观念又懂得生活创造新生活的健康的人格力量,这就是人的现代化,亦即是赣南客家人文化心理的现代化。只有这样,赣南客家人才能与当代潮流合拍,赣南客家地区才能与现代化大趋势同步前进。

批判型新人格——反观现代人格重塑

人格的培养关乎社会进步和时代发展,健康人格更是个体和社会的共同需要。然而人格的培养不仅受到个体心理和成长背景的影响,更因人的现实性和社会性接受时代复杂背景的渲染,甚至得到价值误导,从而扭曲人格的塑造,对个体健康和社会秩序产生危害。批判性作为人格素养中的关键一环,具有鲜明的主体性,并以开放和独创的精神,在思维领域重新引起突破性的价值肯定。同时它以独有的品质,成就了新的符合现代人格需求的努力目标。

医学院校D型人格新生分布及心理健康自我调整状况调查研究

目的:调查医学院校D型人格新生的分布及心理健康自我调整情况。方法:采用14条目D型人格量表对某医学院校新生D型人格分布情况进行检测,并综合对比D型人格新生与非D型人格新生入校初期及入校1年后的症状自评量表之间的差异。结果:初测时,D型人格医学生在SCL-90的9个因子得分均高于非D型人格医学生,且在人际关系、抑郁及焦虑3个因子得分差异有统计学意义(P<0.05);复测时,D型人格医学在SCL-90的9个因子得分仍均高于非D型人格医学生,且在躯体化、人际关系、抑郁及焦虑4个因子得分差异有统计学意义(P<0.05)。复测时,D型人格医学生在SCL-90的躯体化、强迫、人际关系、抑郁、焦虑、恐怖、偏执及精神病性8个因子得分均低于初测时,敌对性因子得分高于初测时,但差异均无统计学意义(P>0.05);非D型人格医学生在SCL-90的躯体化、强迫、人际关系、抑郁、敌对性、恐怖、偏执及精神病性8个因子得分均低于入校初期,在焦虑因子得分高于入校初期,但仅在躯体化及人际关系2个因子得分差异有统计学意义(P<0.05)。结论:医学院校新生均具备一定的心理健康自我调节能力,但D型人格新生与的调节能力较非D型人格新生差,需引起一定的关注。

扬弃儒学 培育新儒者人格——论贺麟的新儒者人格说

在贺麟所处的时代,最重要的任务就是唤醒民众的觉醒。唤醒国人是当时社会有识之士的共识,民众自我意识的觉醒在当时民族危难之际,具有深刻的社会意义。贺麟的新儒者人格说是立足于中国当前迫切的问题展开,所做的研究正是唤醒人的觉醒,其书中每一篇文字都是为中国当前迫切的文化问题、伦理问题和人生问题所引起,而根据个人读书思想体验所得去加以适当的解答,具有诚挚的爱国主义情感和强烈的时代使命感。

网络虚拟自我与人格新探

网络虚拟空间给人们提供了多重身份体验的可能,人们可以随心所欲地扮演各式各样的角色,同一个体在不同的虚拟空间可能拥有多种不同的身份,塑造多个自我,传统的自我与人格概念在面对网络空间时遭到了普遍质疑。网络虚拟自我与人格特征,不再以特质的方式存在于人的内部,而是存在于人与人的关系中,存在于网络语境之中;人们在不同的网络情境中扮演着不同的角色,展示着不同的自我,每一个"自我"都是与他人关系的产物;网民自我的建构和呈现都是由于网民从网络传播中的"意义"建构而来的,网络传播使个体的自我意识受到内部心理活动和外部环境变动的影响,是一个互动的建构和呈现过程;网络自我和人格不是绝对稳定的、整体的和一贯的,而具有不确定和多元的一面。所以,网络自我和人格以其界域性、合情性、时代性等特征,映射着网络传播所处的现实语境、社会现状和文化样态。

非定向师范的建立与新师范人格的走向

受到必然来临的教育国际化的挑战,非定向师范将成为师范教育在市场经济条件下发展并促使师范人格转变、丰富、提升的重要契机与力量。而新教育观念的形成、非定向师范教育建设的多元投入机制尤其是综合性大学的参与、师范教育由数量向质量发展的契机及教育评估体系的市场机制取向将是具体而实际的促进这一变化的重要因素。

新理想人格的寻求:论梁启超的“创造”观念

作为现代性的首要价值,“创造”观念内涵变迁的背后关联着理想人格的变革。梁启超对“创造”观念的诠释既受传统的墨子、心学与佛学思想影响,又吸收了西方康德、柏格森、詹姆士等思想家的理论,以自由为创造之本质,并强调个人之创造与群体活力间的关系,这与梁启超新理想人格中对平民化自由人格、力性人格、“群己和谐”的寻求相一致。梁启超对“创造”观念诠释的背后是他建立近代新理想人格的尝试,这与他对传统“天命”论的批判相辅相成。他理解的“创造”观念与其寻求建立的近代新理想人格间存在紧密关系。

试论君子理想人格的源泉与当代新理想人格的塑造

本文从探讨孔子的理想君子人格的道德源泉入手,把握君子和圣人的关系,阐述君子理想人格的核心内容和德育功效,从而正确看待君子人格和社会主义新理想人格的塑造的关系。

论当代新君子人格的建构

“君子”是儒家为世人设立的道德标杆,是其宣扬的理想人格,寄予了儒家对世人成己、成人的厚望。随着时代的发展,在向现代公民社会转型过程中,我国嫁接于西方的现代公民思想已不能满足现代道德建设要求,传统君子人格的辩证复归成为历史必然。以现代公民属性为底色,辅之以传统君子人格的道德,藉此建构、完善新君子人格,这是推进当代中国社会转型、对传统君子人格进行现代性建构的必由之路。现代社会的人格追求应趋向于兼具君子德性和公民意识的新君子人格,既要做到不忘历史、观照当下,也应能够展望未来。在实践中,应以学、思、践、弘为途径培育新君子人格,弘扬新君子文化。

课程立德树人:铸就新时代中华民族群体人格

任何民族或国家在某一特定发展时期,都有那个时代崇尚的群体人格。新时代中华民族群体人格是新时代中华民族崇尚的行为价值取向与行为方式。道路自信、理论自信、制度自信和文化自信,是新时代中华民族群体人格的精神特质;新时代“爱国、敬业、诚信、友善”行为以及中华民族“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的优良传统行为,是新时代中华民族群体人格的行为特质。中小学要完成立德树人根本任务,必须通过各学段各类课程实现。课程立德树人,就是根据学生的年龄与发展特征,建立德育课程与其他课程的协同育人机制,通过“情境熏陶”“情感激发”“理性认知”“精神共鸣”等方法培养精神特质,通过“体验行为”“模仿榜样”“训练行为”“自觉践行”等方法培养行为特质,最终实现对学生新时代中华民族群体人格的培养。

毛泽东与二十世纪中国的新道德——纪念毛泽东同志诞辰110周年

二十世纪上半叶,毛泽东引领的社会变革中诞生的新道德与新政治,二者紧密结合,形成了新德治,包括新道德、新人格、新风尚。新德治是对古典德治传统的一次革命,而对于新时期的政治文化和道德建设来说,它又是直接的历史前提条件,是应该加以梳理和承接的新传统。

民国初期改造学生畸形人格思想片论——以部分非主流报刊杂志为中心

伴随民初政治鼎革,社会深刻裂变,道德危机空前严重,畸形人格触目即是,而学生群体首当其冲。为改造学生畸形人格,部分知识分子积极发表文章,努力尝试培育和塑造学生新人格以重构近代国民精神。他们揭露和批判了重物质轻精神、重知识轻实质、重职业轻人格等学生道德堕落思维,认为共和危如累卵亟需合乎时代的学生新人格,系统诠释了学生新人格必备的基本理论要义,如人格概念及其所应具备的科学理性思维、共和道德素养和必备学问才识等。为实现前述目标,他们欲藉强化学校教育职能、矫正畸形教育理念、树立正确人生哲学、增强个人与社会互动、知行合一以身示范等来加以综合推进。

凤凰与早期中国理想士人人格的赋形

西周初形成的天命观以君权神授、以德配天为核心内涵,解决的是政权合法性问题。在这一历史语境中,凤凰被形塑为传达天命的使者,代表天临鉴人间君王之“德”,并成为“明王”的预示。春秋战国时期,关于凤凰的知识和信仰被转换、改造,用以建构和形塑理想士人人格。孔子将“知天命”作为君子人格的本质,将“德”由政治面向的君王的德行转换为人性面向的士人的德性,将天命转换为理想士人人格合理性的来源,同时将凤凰出现与否和君子的穷通联系起来,将其形塑为君子人格的表征。凤凰的形态与仁、义等德目的对应关系随后也被系统地建立起来。屈原虽不言天命,但关于政权合法性的思考没有超越周初的天命观,而且,他极其关注士人的人格,张扬凤凰被放逐、被囚禁以及与众鸟的对立和错位,将其形塑为洁身自好、取义成仁的骚人人格的表征,透露出士不遇的焦虑,这得到了宋玉的发扬。汉代士人则基于时势的体验,主张“知命”、“委命”,建构适应大一统的新君子人格,潜藏着吁求君德和消解士不遇焦虑的文化动机;基于环境判断或远翔或降临的凤凰被形塑为审时度势以选择进退的新君子人格的表征。凤凰虽被不断形塑为不同内涵的理想士人人格,但都潜藏着对人生价值的思考,对不遇焦虑的体验和自我调适的努力,成为早期中国的重要文化表征。

行为人刑法转型与当代中国的选择

学派之争后,行为人刑法由激进向改良转型。激进派认为行为人要素在定罪阶段起决定作用,改良派虽然也认为应将行为人要素引入定罪阶层,却坚持了行为要素的决定地位。根据行为人要素体系性地位的不同,行为人刑法发展出多个分支。在当前中国社会文化和科技发展水平下,日本学者大塚仁教授的"人格刑法学"是较为理想的刑法模式。不过,如果将来我国在科学上实现了犯罪人格鉴定技术,修正的新人格刑法学无疑是更优选择。

梁启超的女性文学与女性情感观

梁启超在19与20世纪之交至五四时期对民权与女权运动提倡与鼓吹的同时,也热心于对女性文学与女性情感的研究与张扬。其"专论女性文学和女性情感"一节文字,努力通过对古代文学中这类诗词曲文的分析研究,传递出其男女平等与尊重女性的现代观念,体现了他力图促进近现代女性文学和女性情感的健康发展之宗旨。这是现代启蒙思想运动中不可多得的专题性文字。尽管其个别观点与见解不无商榷之处,然而其整体思想和诉愿,今天看来仍有很好的参鉴价值,值得汲取和发扬。

回归之路:从尼采到老庄——论林同济在《战国策》时期前后的思想转变

林同济受尼采思想影响,在20世纪30、40年代之交极力倡导"力"的学说,以此改造国人,服务抗战;40年代以后,随着国内外形势和他自身状况的变化,他的思想逐渐回到民族的老庄哲学。但林同济的回归不同于传统文人的消极避世,也没有彻底放弃他此前信奉的尼采思想;他是以老庄的超然哲学为基础,揉合尼采的意志哲学和儒家的入世精神,又扬弃了老庄的消极避世、尼采的执着信念和儒家为群的终极理想,将道家的真人、尼采的超人和儒家的圣人凝为一体,铸造出一种新的人格范式,显示了他为中国人寻找一种完美人生哲学的努力。

海子诗歌与诗性精神

通过对新时期诗人海子诗歌的探讨和分析,发现了其诗的通灵性、及张扬其中的诗性精神,对新型人格的内涵作了一种积极探索。

论宗白华初始艺术思想特质

宗白华初始艺术思想特质主要有四方面,即以＂新文化＂构建为最高目标、以＂万物灵动＂为哲学观照、以铸造＂新人格＂为基本目的、以＂融入生活＂为基本原则。宗白华着重于艺术如何引导个体的精神心灵、服务于民族的文化。他一生的努力几乎全放在了个体精神心灵的艺术培育上。

新时期思想政治教师人格魅力的塑造

思想政治教师担负着引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观，引导学生塑造高尚的思想道德情操，形成完美人格的任务。特殊的任务决定了思想政治教师的特殊要求一一具有高尚的人格素质和知识素质。“一个好的教师可以教育一代人”，这正是思想政治工作的前提和保证。因此，如何塑造人格魅力，是思想政治教师必须思考和研究的核心问题，必须引起学校和思想政治教师的高度重视。