分道而行:技术时代人类命运的超人类主义和后人类主义想象

当代人工智能、生物工程等技术的发展延伸了人类关于自我的理解,但传统人文主义与新兴技术的碰撞与交融诞生的各种形式的超人类主义、后人类主义及其复杂关系又成为人类理解自我的重要障碍。一种清晰区分超人类主义和后人类主义的新人类主义哲学谱系可以以人类中心主义、反人类中心主义和非人类中心主义为核心被建构。其中人类中心主义可分为人文超人类主义、悲观技术后人类主义和技术超人类主义;反人类中心主义存在人文后人类主义和人文—技术后人类主义两种立场;非人类中心主义主要表现为乐观技术后人类主义。三种立场之间既相互对立又存在内在关联,澄清它们之间的区别与联系将为深入思考技术将人类带往何方的问题提供基本的概念框架。

新人类中心主义:人类生存的理由

旧人类中心主义是在文艺复兴以后被确立起来的。这种人类中心主义,仅仅强调人的作为感性欲望的主体地位。这种人类中心主义是当代生存危机的根源。而自然中心主义企图通过把“自然”作为伦理主体来看待,这虽然对克服旧人类中心主义有积极意义,但是,本身却违反了伦理学的基本原理。一种超越自然中心主义的“新人类中心主义”是把人作为“感性和理性统一”的主体来看待的,因而,为人类的生存提供了理由。

新人类中心主义及其教育观问题——对人类中心主义教育观的反思与批判

人类中心主义思想在观念上分为朴素的人类中心主义、形而上学的人类中心主义和辩证的人类中心主义三种形态。在教育中,只有辩证的人类中心主义观念才是一种"以人为本"的、超越"主客二元"结构的、具有生命力的新人类中心主义教育观。新人类中心主义以"万物一体"、"相互依存"的思想为依托,从一个新的层次提升了教育的内在价值,并将教育推向一个自然、和谐、博爱的生活世界。

新人类中心主义视野下环境刑法法益研究

在新时代"五位一体"总体布局建设不断推进中,我国对环境保护提出了更高品质的要求。然而,现实却和目标存在明显差距。法益保护问题作为环境刑法制定的基础和核心问题,需辅之以正确的视角。传统人类中心主义、生态中心主义、折中说均已不利于环境刑法法益的保护,只有在新人类中心主义视野下把环境本身的价值涵盖于人的发展需要之中,并通过比较法研究环境刑法法益保护举措,才能找到我国特色的环境刑法法益保护的新思路。

生态伦理教育:思想政治教育的新领域

生态伦理道德是指人在开发和利用自然的过程中,对于自然界万物及整个自然生态系统所应负的道德责任和义务。生态伦理道德观念的建立有利于我国公民整体素质的提高,有利于中国自身的长期稳定发展。思想政治教育的目的和性质,中国独特的民族传统和社会环境,都决定了将生态伦理道德引入思想政治教育的必然性。将生态伦理道德引入思想政治教育,既要对原有思想政治教育内容中如何对待自然的观念进行创新,又要将反映生态伦理道德的生活原则教给人民群众。

佩珀的生态学马克思主义思想探析

技术中心主义企图征服自然,却破坏了人与自然之间正常的物质交换,生态中心主义提倡万物平等,实际上已阻碍了人的进一步发展,在佩珀看来,新人类中心主义是最好的人对自然的态度。当下环境危机和社会危机的根源就在于资本主义剥削自然并剥削人这一事实的存在,而社会公正的实现是解决环境危机的前提,所以佩珀提倡把更多的马克思主义理论注入到由环境主义者倡导的生态运动中来,红绿联盟,从而把生态运动推进为一场建立生态社会主义社会的政治运动。

生物共同体、固有价值与尊重自然--基于泰勒生物中心主义伦理学对现代西方环境哲学的批判

泰勒是现代环境哲学生物中心主义的典型代表,但他的理论是存在缺陷的,主要表现为:认为人类仅为生物共同体中的普遍一员;假定具有规范性的固有价值概念,并割裂其与内在价值的联系;前二者使得尊重自然的伦理标准和规则失去了现实可行性。泰勒理论的失败表明现代西方环境哲学是不适宜的,环境哲学要有实践性,就必须坚持新人类中心主义和整体主义。

可持续发展与人的全面发展

作为国际社会广泛认同的新发展理念,可持续发展与人的全面发展有着深刻的关联。可持续发展理念是西方一个多世纪文化反思尤其是近半个多世纪环境与发展两个方向反思的结果,其确立过程逐渐将人的全面发展置于核心地位。可持续发展概念本身也充分体现着人的全面发展的丰富思想,强调满足人的全面需要,实现社会公平,提高自我依赖,达到人类与生物圈的平衡。然而,可持续发展对人的全面发展的强调,并不是要强化传统的人类中心主义,而是要建立一种新的人类中心主义,即力图达到人与自然的双赢,既要充分实现人的全面发展,又要以人与自然的和谐相处为基础。

技术主体素质与技术理性的超越

认识根源的机构性、思想根源的独裁性、人本根源的自发性等是导致工具理性和价值理性失衡发展的主要因素。在人本主义的基础上,提升技术主体的能力和素质,确立和完善新的人类中心主义及其相关制度,是克服工具理性和价值理性的失衡发展,实现技术理性超越的出路。