新伦理学的时代使命与发展方向

从本质上言,学术始终是生命展开的进程,由此,理论永远没有终结与完美,唯一可以确信的是:学术的探索和理论的构建,始终标识为开始。一种学术,一种思考,一种由思考和思想而生成的理论,惟有当它具备了开始的精神品质与内在动力,它才真正称得上是一种学术、一种思考、一种思想、一种理论。新伦理学亦应如此:它伴随着王海明先生《新伦理学》的问世而开始了自我的神圣时代使命;它不断得到传播、理解、运用、批评及其向更新更广领域拓展的过程,则是担当自我责任迈向新征程的开始:新伦理学作为一种标志,一种象征,一种转向,就蕴含在它不断开始、不断起步这一过程之中。所以,新伦理学不是一种静态的理论,也不是一种已完成的思想,而是一种精神运动、思想运动和方法运动过程,在过程中展开与发展,在过程中丰富和提升、开掘与拓展,这就是新伦理学的伦理精神。

新伦理学新在何处?——评王海明君新著《新伦理学》

王海明君撰著的长达 5 0余万言的《新伦理学》无论从形式到内容都要算是较新的伦理学专著或教材。一是体系结构新。他沿着摩尔等元伦理学家以及罗尔斯、斯宾诺莎、爱尔维修、休谟的足迹 ,构建了一种如同物理学一样客观必然、严密精确、可以操作、能够包容人类以往全部伦理学知识的科学的伦理学 ;二是思想观点新。其思想观点不仅新颖独到 ,而且包含着他多年来深深地思索 ,全然没有人云亦云、照抄照搬、鹦鹉学舌之痕迹 ,即便通览全书 ,也发现不了制造精神垃圾的嫌疑。

新伦理学之目的·原则及其规则体系——《新伦理学》研究(5)

新伦理学所构建的道德目的—标准体系以社会存在发展和人类需要为原动力,其以人类道德本性为内在规定的道德终极目的的功能展开构成了道德终极标准。"为己利他"是伦理行为手段规律、伦理行为目的规律、伦理行为原动力规律得以生成的共同人性基石。人道原则的总体原则是"把人当人看"和"使人成为人"。抽象道德评价的作用在于确立和制定优良道德规范,而具体道德评价的作用则在于使人们遵守抽象道德评价所确立和制定的道德规范。

新伦理学论纲

引言如果伦理学沦为仅仅为某种既定或流行的道德要求作阐释、宣传、注解的地步了,那么,伦理学便不再成其为“学”,理论上的空洞将使其丧失久远的生命力,而面对现实其解释力的贫乏又将使它遭到人们的厌弃——不幸的是,就总体状况而言,我国伦理学的现状恰恰大体如此。纵览国人所著的各种伦理学概论、“原理”、“教程”,其中虽不乏创新的火花,但在总体框架和思路上却大致来自五十年代初成雏形,七十年代趋于完整的苏联人的模式.由于伦理学研究传统在苏的匮乏和现实文化环境的不如意等原因,这个模式既缺乏哲学上的深刻性亦缺乏科学上的实证色彩.于是,在丰富多彩的道德问题面前,在社会对伦理学家的潜在需求日益扩大的现代生活背景下,伦理学却不合常情的日趋式微,走向贫困。本论纲名之为“新伦理学”。

新中国伦理学的理论特质、历史地位和未来展望

新中国伦理学既是五千年中华伦理文明和近代以来伦理学发展的一个重要阶段,也是人类伦理文明发展的一个重要组成部分。它在批判继承古今中西伦理文化优秀成果的基础上形成并发展起了一种以马克思主义为指导并以社会主义为基本价值追求的伦理学,形成了中国化马克思主义伦理学和中国特色社会主义伦理学的理论形态和学科体系,成为人类伦理学发展史上引领潮流并呈现出蓬勃发展生机与活力的伦理学类型。新中国未来伦理学的繁荣发展要求立足中华民族伟大复兴的战略全局和世界百年未有之大变局,朝着与中国式现代化新道路相鸣应、与人类文明新形态相契合、与中华民族伟大复兴相一致、与构建人类命运共同体和新型国际关系相衔接的方向迈进,致力于建设具有中国特色、中国风格、中国气派的伦理学理论体系、学术体系、话语体系和传承传播体系,为实现中华民族伟大复兴和构建人类命运共同体作出新贡献。

新中国伦理学50年研究及其历史启示

新中国伦理学发展经历了马克思主义伦理学的初创、经受严重挫折、恢复和发展繁荣四个阶段。其成果是卓越辉煌的,主要表现为毛泽东和邓小平两大伦理思想体系的创立,马克思主义伦理学学科体系的建立和初步发展等。其失误和不足之处表现在未能正确处理马克思主义伦理学与人类伦理思想的辩证关系,存在把马克思主义伦理学教条化和在反教条化的同时的某种自由化。总结新中国伦理学50年的经验教训,发展具有中国特色的与时俱进的马克思主义伦理学,必须正确处理坚持马克思主义与发展马克思主义,人类伦理文化的批判继承与超越创新,伦理学学术研究与为政治服务等的关系;同时,面向开放之时代的道德生活实际作深入的研究。

新中国伦理学研究六十年的发展与启示

新中国伦理学研究六十年的发展历程,大体上可分为四个阶段,即马克思主义伦理学的初创时期、伦理学研究经受严重挫折时期、恢复时期和发展繁荣时期。新中国伦理学研究的成就集中表现在马克思主义伦理思想中国化结出丰硕果实,社会主义伦理文化得以形成并获得巨大发展,伦理学学科体系建设以及中外伦理思想史、应用伦理学研究取得突破性成就等方面。新中国伦理学六十年的发展启示我们,必须把坚持与发展马克思主义伦理思想有机地统一起来,正确处理伦理文化遗产批判继承和超越创新的关系、伦理学学术研究与现实政治需要的关系以及伦理学理论研究与实践研究的关系。

建设中国特色的新伦理学——访周辅成教授

建设中国特色的新伦理学——访周辅成教授本刊记者周辅成，男，１９１１年生于四川省江津县。国立清华大学哲学系毕业，曾任金陵大学、武汉大学教授。现任北京大学哲学系教授。著有《戴震的哲学》、《论董仲舒的思想》、《西方著名伦理学家评传》（主编）等；编译有《西方...

建构21世纪的新伦理学──面向21世纪的中国哲学与伦理学研讨会综述

建构２１世纪的新伦理学──面向２１世纪的中国哲学与伦理学研讨会综述姚才刚面向２１世纪的中国哲学与伦理学研讨会，日前，在武汉大学召开。来自全国各地的近９０名学者（包括来自台湾辅仁大学的１４名学者）出席会议。会上，重点探讨了面向２１世纪的新伦理学建构问题...

新中国伦理学研究史的拓新之作——评《道莫盛于趋时——新中国伦理学研究50年的回溯与前瞻》

经过数年的艰苦探索、辛勤笔耕,王泽应教授新著《道莫盛于趋时——新中国伦理学研究50年的回溯与前瞻》一书,已由光明日报出版社出版,全书共8章38万字。这是一部关于新中国50年伦理学研究史的创新之作,该书的出版将有利于促进新世纪中国伦理学学科建设和理论研究工作的发展。通读全书,该书有以下几个特点。

网络空间的伦理道德现象与网络时代的伦理学走向

网络空间,引发了一系列的伦理道德现象,这些新的伦理道德现象,其积极的一面代表着社会的进步,而其混乱无序和消极的一面,则呼唤着一个全新的伦理学体系的出现。网络时代,是网络虚拟社会与传统物理社会共生共存的时代,新的伦理学体系,是一种建构在传统的伦理学基础上并适应网络社会发展需要的有所创新的伦理学体系。

境遇中的新基因伦理学探析

为摆脱传统基因伦理学的解释学困境,突破其理论局限与实践局限,可以从现象学出发,借助海德格尔的存在论哲学、梅洛庞蒂的身体现象学、维贝克的道德物化理论等,以境遇的有限性和发生性作为理论突破口,在技术调解无效的情况下,通过"协商陪审"机制,实现新基因伦理学的社会有效性。

生命伦理学

生命伦理学,亦称生物伦理学。对此,国外有不同的说法。其一,指医学伦理学发展的崭新阶段,是对围绕着改进生命质量而展开的各种伦理问题的概括。其二,指以生物学知识和人的价值的学说相结合的新伦理学科,或主张把人道主义推广到动物界,或强调建立自然和人类的共存关系,以求人类的健康发展。

存在生态伦理学吗?

这是西方学术界70至80年代辩论的一个问题。这样的辩论现在正在波及中国。美国哲学家罗尔斯顿1975年在《伦理学》杂志(第85卷第2期)发表题为《存在生态伦理学?》的文章,1986年该文收入他《哲学关注原野》一书。在这篇文章里。

20世纪90年代苏联-俄罗斯伦理学研究转向:裂变与分化

20世纪80年代中期,戈尔巴乔夫提出“民主的”“人道的”社会主义“新思维”以推动苏联社会主义“改革”(перестройка)。作为对改革“新思维”的回应,俄罗斯“新伦理学”产生并走向与苏联传统马克思主义伦理学截然相反的道路。“新伦理学”带动了俄罗斯伦理学的整体裂变:伦理世界观向传统复归,伦理学研究队伍分化,研究视角向个体迁移,研究方法碎片化……俄罗斯伦理学的实际研究状况,强力证明了反映和回应社会“改革”的俄罗斯伦理学在20世纪90年代初的整体裂变与分化。

我国伦理学研究方法问题研究综述

自1985年以来,伦理学的研究方法问题,越来越成为我国伦理学界关注的理论热点之一。许多学者从不同的角度对这一问题作了有益的探索。现将对此研究的概况综述如下:

聚焦现代中国社会的新伦理观——电视剧《新结婚时代》的文本分析

《新结婚时代》无疑在向观众表达着一种当代极新却又极近的伦理观,具体讲来,即符合时代和国情的,对于传统伦理观的重新审视和阐发。它以公正、人道、平等为特征。选取婚姻母题,以都市婚姻问题作为其伦理观的核心,人物设置极具代表性、广泛性,艺术语言真实生动。这三个角度的阐释和表现,得到了广大受众的认同与接受,也标志着该剧获得了成功,也是时代和社会的进步的外在显现。